قال السائل : فإنّا لم نجد موهوما إلّا مخلوقا ؟ قال أبو عبداللّه عليه السلام : «لو كان ذلك كما تقول لكان التوحيد عنّا مرتفعا ؛ لأنّا لم نكلّف أن نعتقد غير موهوم ، ولكنّا نقول : كلّ موهوم بالحواسّ مدرَكٍ ؛ فما تجده الحواسّ وتمثّله فهو مخلوق ، ولابدّ من إثبات صانع الأشياء خارجا من الجهتين المذمومتين : إحداهما النفي إذا ^۱ كان النفي هو الإبطالَ والعدمَ ، والجهة الثانية التشبيه إذا ^۲ كان التشبيه من صفة المخلوق الظاهر التركيب والتأليف ، فلم يكن بدّ من إثبات الصانع ؛ لوجود المصنوعين والاضطرار منهم إليه ^۳ أنّهم مصنوعون». ^۴
وباقي الألفاظ كما في المتن .
وفي الاحتجاج قبل قوله : «قال له السائل : فإنّا لم نجد : قال له السائل : أتوهّمه شيئا؟»: «قال : نعم ، غير معقول ولا محسوس» . ^۵
ومن قاس ما في النسختين بما في الكافي أيقن أنّ أهمّ الشغل لأهل الدِّين في هذا الزمان مرمّة الأخبار بتصفّح الكتب ، والتوفيق من اللّه .
قوله : (لَمْ نَجِدْ مَوْهوما) .[ح ۶ / ۲۲۷]
أي مخطرا بالبال . في القاموس : «الوهم من خطرات القلب» . ^۶وقوله : (لَكانَ التوحيدُ عَنّا مُرْتَفِعا).[ح ۶ / ۲۲۷]
أي التصديق والإقرار بالحقّ القديم لذاته ، وبما يليق به من صفاته ؛ فإنّ التوحيد كثيرا ما يُطلق في الأخبار على هذا المعنى ، وارتفاع التوحيد على القول بأنّ كلّ ما يخطر بالبال مخلوق ، ظاهرٌ لا يخفى .
والمراد بالتكليف التكليف العقلي ، ويحتمل الأعمّ .
وقوله : (والاضطرارِ إليهم) .[ح ۶ / ۲۲۷]
وفي التوحيد : «والاضطرار منهم إليه» وهو الصواب ، وضمير «إليه» راجع إلى الصانع .

[باب إطلاق القول بأنّه شيء]

قوله : (ولَيْسَ قولي «اللّه » إثباتَ [هذه الحروف]) إلى آخره .[ح ۶ / ۲۲۷]
في التوحيد والاحتجاج هكذا : «وليس قولي «اللّه » إثباتَ هذه الحروف : ألف ، لام ، هاء ؛ ولكن ارجع إلى معنى هو شيء خالق الأشياء وصانعها وقعت عليه هذه الحروف ، وهو المعنى الذي يسمّى به اللّه والرّحمن والرحيم والعزيز ، وأشباه ذلك من أسمائه ، وهو المعبود جلّ وعزّ» .