يُرمى إلى خفّة العقل ومهانة النفس ، فإذا وجد أمثال هذه القرائن في مدّعي الرِّسالة ولا مانع من جهةٍ فلا مجال لتكذيبه ؛ إذ النفوس السالمة عن الحسد وعداوة الحقّ ومضادّة أهله ، وعن الحبّ المفرط لتقليد الآباء والأسلاف ، مضطرّةٌ بمحبّة مَن تجده بهذه الحِلْية ، وبالإذعان له ، والتصديق فيما يخبر به إذا كان ممّا لا يمتنع العقول عن القبول ، فضلاً عمّا تستحسنه وتراه جاريا على سنن الرشد والصواب .
فاتّضح أنّ وصف الرسالة ممّا يعرف به الرسول ، ووقع تغيير الاُسلوب في الفقرة الاُولى موقعه ، وهكذا الأمر ؛ في اُولي الأمر؛ فإنّ وصف الأمر بالمعروف معنى يستدعي العلم بجميع فروع الفقه ؛ إذ المراد باُولي الأمر ـ الذين اُمرنا بمعرفتهم ـ هم الذين ذكرهم اللّه عزّوجلّ ، وقَرَنَ طاعتهم بطاعته وطاعة رسوله ، فقال : «أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِى الْأَمْرِ مِنْكُمْ»^۱ .
فظاهر أنّ إطاعة اللّه وإطاعة رسوله في كلّ ما أمَرَا به ، ومقتضى عدم التقييد في اُولي الأمر فيهم أيضا كذلك .
وقال سبحانه في موضعٍ آخَر من كتابه العزيز في الردّ إلى اُولي الأمر : «وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِى الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ»^۲ ، وإذ وجب إطاعة اُولي الأمر في كلّ ما يأمر وينهى ـ وما من حركةٍ وسكون إلّا وهو داخل تحت حكمٍ من الأحكام الخمسة ـ عُرف بصفة الأثر بالمعروف أنّ اُولي الأمر هم الذين يعلمون جميع مسائل الحرام والحلال ، علما ليس فيه اختلاف ورأي واجتهاد ، كما أنّ علم الرسول صلى الله عليه و آله كذلك ، فوجب أن يكونوا عالمين بأبواب القضايا والأحكام والمواريث والديات والحدود ؛ فهم حكّام على أموال المسلمين ودمائهم ، وأن يكونوا عالمين بأبواب النكاح والطلاق وأبواب الجهاد الذي ربّما يُفضي إلى إتلاف آلاف من النفوس وسبي الذراري ونهب الأموال ، فهم حكّام على الفروج والدِّماء والأموال ، ويجب بمقتضى الحكمة أن يكون إجراؤهم لهذه الأحكام بين الناس على وجه العدل مقترنا بالرحمة

غاية ما يمكن للمخلوق أن يرزق فهمه من صفات كمال الخالق المتعالي تقدّست أسماؤه وجلّت كبرياؤه ، وهذا الذي [أشار] إليه قدوة العارفين وإمام المهتدين أمير المؤمنين ـ صلوات اللّه عليه ـ في الحديث الآتي حين سُئل : بِمَ عرفتَ ربَّك؟ قال : «بما عرّفني نَفْسَه» قيل : وكيف عرّفك نفسَه؟ قال : «لا يُشِبهُه صورةٌ» إلى آخر ما قال . ^۱وأمّا قوله عليه السلام : (والرَّسولَ بِالرِّسالَةِ) إلى آخره] ح ۱ / ۲۲۹] ، فوجه تغيير الاُسلوب في الفقرتين حيث لم يقل : «والرّسول بالرسول واُولي الأمر بأُولي الأمر» أنّ من فهم معنى الرسالة وخواصّها ولوازمها عرف من اتّصف بها ومن تكلّفها ، وكذا معنى ولاية الأمر ؛ وذلك لأنّ معنى الرسالة أن يدّعي بشرٌ أنّه جاء من عند اللّه إلى العباد ليتلو عليهم آياته ويزكّيهم ويُعلّمهم الكتاب والحكمة .
وفي نهج البلاغة عن أمير المؤمنين عليه السلام : «فبعث إليهم ^۲ رُسُلَه ، وواتَرَ إليهم أنبياءَه لِيَستَأْدوهم ميثاقَ فطرتِه ، ويُذَكِّروهم مَنسِيَّ نعمته ، ويَحتجّوا عليهم بالتبليغ ، ويُثيروا لهم دفائنَ العقولِ ، ويُروهم آيات القدرة» ^۳ الحديث . ^۴
فيجب في الحكمة أن يكون المدّعي بحالٍ لا يستطيع المبلَّغ إليه جحده وتكذيبه ؛ إمّا من جهة نصّ السابق الثابت حجّيّته ، وإمّا من جهة المعجزات الباهرة ، وإمّا من جهة الأمارات والقرائن المفيدة باجتماعها العلمَ بصدق المدّعي للرسالة ، كالتحلّي بصفات الكمال ومحامد الخصال ، مثل الأمانة وملازمة الصدق ، وبسط العدل ، وكظم الغيظ، وإيصال الخير إلى كافّة الخلق حسب ما اقتضاه العقل ، والشفقة عليهم والنصح لهم ، ورفض فضول الدنيا ، والإيثار على نفسه ، وحبّ الفقراء الأبرار ، وبغض المتكبِّرين الأشرار ، وترفّع النفس عن خسائس الاُمور ورذائلها ، كلّ ذلك مع عقلٍ متين ، وذهنٍ وقّاد ، وقوّة تصرّف وتمييز فيما يعرض للناس من معضلات الاُمور ومُبهماتها كي لا