ومنها قوله : «وبياض مع حمرة» إلى آخره ، فإنّ هناك : «وبياضا مع حمرة ، وما لا يكاد عيوننا تستبينه بتمام خلقها ولا تراه عيوننا» .
ورواه في كتاب عيون الأخبار هكذا ، إلّا قوله : «وهو أجزاء مجزّأ» فإنّ في النسخة التي عندي هكذا : «وهو أجزاء مجزّأة» بالتوصيف . ^۱
ورواه أيضا في كتاب التوحيد في أواسط باب ثواب الموحّدين والعارفين ، وذكر هناك مكان قوله : «من أجزاء مختلفة» : «فمن أجزاء مختلفة» إلى آخره ^۲ ، ولا ريب أنّه أصحّ .
قوله : (إنّما التشبيهُ في المعاني) . [ح ۱ / ۳۲۴]
الأظهر أنّ المراد بالمعاني المسمّيات التي هي الأعيان الخارجيّة ، وبالأسماء المفهوماتُ الكلّيّة التي هي مدلولات الألفاظ ، فالمعنى أنّ معنى مفهوم الواحد في جناب القدس هو الذات الأقدس المباين لجميع من عداه من جميع الوجوه ، فبأنّه هو استحقّ إطلاقَ الاسم ونفيَ الكثرة عنه من كلّ وجه ، كما أنّه بأنّه هو استحقّ إطلاق اسم العالم ونفيَ الجهل عنه ، وبأنّه هو استحقّ إطلاق اسم القادر ونفيَ العجز عنه .
وبالجملة ، الأسماء الحسنى ـ أي مفهومات الألفاظ ـ له سبحانه ، لا فيه ، بخلاف المخلوقين ؛ فإنّ الإنسان مثلاً ـ أي الأجزاء المخصوصة ـ وإن كان لفظ الواحد يطلق عليه كما يطلق على اللّه سبحانه ، وكلا الإطلاقين باعتبار مفهومٍ واحدٍ هو مدلول اللغوي المعبّر عنه بالاسم ، غيرَ أنّ مصحّح الإطلاق ومناط الحمل فيه الوحدةُ التي هي من إحدى المقولات ، وفي جنابه تعالى نفس الذات المقدّسة التي استحقّت بوحدانيّته جميع الأسماء الحسنى ، فإن نُظر إلى المحمول فالاشتراك معنوي ، وإن نُظر إلى مناط الحمل فالاشتراك لفظي ؛ على ذلك أحيا ، وعليه أموت ، وعليه اُبعث إن شاء اللّه .
قوله : (ما لا يَكادُ يستبينه^۳) . [ح ۱ / ۳۲۴]
في القاموس : «بِنْتُهُ ـ بالكسر ـ وبيّنته وتبيّنته وأبان واستبنته : أوضحته وعرّفته ، فبان

ومبدئه ، مسخّرا له، غير قويّ على مقاومته . ^۱ انتهى .
قوله : (وعلى الضمائر أن يُكَوِّنَهُ) .^۲[ح ۷ / ۳۱۸] وفي التوحيد : «وعلى الضمائر أن يكيّفه» .^۳

باب آخر وهو من الباب الأوّل...

قوله : (عن الفتح بن يزيد الجرجاني عن أبي الحسن عليه السلام ). [ح ۱ / ۳۲۴]
في البحار : «أبو الحسن هو الرضا عليه السلام كما يظهر من الكليني ، ويُحتمل الهادي عليه السلام حيث عدّ الشيخ رحمه اللهالفتح من أصحابه ، والأظهر الأوّل» ^۴ انتهى .
هذا الحديث رواه الصدوق في كتاب التوحيد في باب أسماء اللّه عن الفتح بسندٍ آخر ^۵ ، وفي المتن اختلاف في عدّة مواضعَ :
منها قوله : «لم يكن له كفوا أحد ، لم يعرف الخالق من المخلوق» فإنّ هناك بعد «أحد» : «منشى ء الأشياء ومجسّم الأجسام ومصوّر الصور ، لو كان كما يقولون لم يعرف الخالق من المخلوق» إلى آخره .
ومنها قوله : «والإنسان نفسه ليس واحدا» فإنّ هناك بالفاء .
ومنها قوله : «وألوانه مختلفة ، ومَن ألوانه مختلفة غير واحد» فإنّ هناك : «وألوانه مختلفة غير واحدة وهو أجزاء مجزّأة» .
ومنها قوله : «فالإنسان واحد في الاسم ولا واحد في المعنى» فإنّ هناك بدون الواو .
ومنها قوله : «ومن الخلق اللطيف ، ومن الحيوان الصغار» فإنّ هناك : «وفي الخلق اللطيف من الحيوان الصغار من البعوض والجرجس ما هو أصغر منهما» .
ومنها قوله : «وأفهام بعضها» فإنّ هناك : «وفهم بعضها» .