«متى» سؤال عن الزمان ، وكان اللّه ولم يكن معه شيء ، وذلك ثابت له أزلاً وأبدا» .
فنقول : من قال : الآنَ كما كان ، كلام شعريّ ؛ لأنّه فهم من «كان» المضيَّ .
أقول : روى الصدوق ـ طاب ثراه ـ في أواسط باب نفي الزمان والمكان من كتاب التوحيد بالإسناد عن الإمام موسى بن جعفر عليهماالسلام أنّه قال : «إنّ اللّه تبارك وتعالى كان لم يزل بلا زمان ولا مكان ، وهو الآنَ كما كان ، لا يخلو منه مكان ، ولا يشتغل به مكان ، ولا يحلّ في مكان» الحديث . ^۱
والمراد أنّ نسبة كونه تعالى إلى مواضي الأزمان كنسبته إلى الآنَ لا تتفاوت ؛ لأنّه ليس بزمانيّ ، أي ليس الأزمنة ظرفا لكونه حتّى يكون له المضيّ وغير المضيّ ، بل هو فاعل الزمان ، وكونه تعالى في الآنَ هو بعينه الكونُ الذي قبل خلق الزمان ، ولا كيف لكونه ؛ لأنّ كونه الحقيقيَّ هو نفس ذاته المقدّسة عن الكيف ، والكون المنتزع له سبحانه من آثاره صفة إقرار اضطراريا به لمصلحة أن يخرجه من التعطيل مقترنا بنفي التشبيه . ولعمرك كلّما زدتُ في الإيضاح زادت الأوهام حيرةً ، كما قال الإمام زين العابدين عليّ بن الحسين عليهماالسلامفي دعاء صلاة الليل من الصحيفة الكاملة : «ضلّت فيك الصفات ، وتفسّخت دونك النعوت ، وحارت في كبريائك لطائف الأوهام ، كذلك أنت اللّه الأوّل في أوّليّتك ، وعلى ذلك أنت دائم لا تزول» الدعاء . ^۲
قوله عليه السلام : «ومن غيّاه فقد غاياه» .
الذي في القاموس : «غايا القوم فوق رأسه بالسيف : أظلّوا» . ^۳
وفي المجمل : «الغيابة كالغبرة والظلمة تغشى ، ويُقال : تغايا القوم فوق رأس فلان بالسيوف، كأنّهم أظلّوه بها» . ^۴
هذا ما وجدنا في كتب اللغة ، وإذ حُرم القوم عن تتبّع آثار أهل الذِّكر الذين اُمروا بالسؤال إيّاهم ، لم يظفروا بمعنى يناسب المقام .

في المصادر : «الغبور : باقي ماندن وماضي شدن» . ^۱
وفي القاموس : «غبر غبور : أمكث وذهب» . ^۲
قال الشارح :
فيصير المعنى أنّ بقاءه سبحانه هو الذي يحدّد وجود ما سواه ، ويجعل كلّ واحد في درجته ويعيّن له مرتبة وجوده ؛ إذ ببقائه يستبقي كلّ شيء على حسب استعداده ، وبدوامه دامت السماوات والأرض . وفي الخبر : «لا يتقدّم متقدّم إلّا باللّه ، ولا يتأخّر متأخّر إلّا به» . ^۳
قوله عليه السلام : «فقد جهل اللّه من استوصفه» .
في القاموس : «استوصفه لذاته : سأله أن يصف له ما يتعالج به» . ^۴ ومثله في الصحاح. ^۵
وفي تاج المصادر : «الاستيصاف : وصف كردن خواستن» . هذا ما ذكره أهل اللغة .
وقال الفاضل شارح كتاب التوحيد :
يُحتمل أن يكون معنى استوصفه : جعله ذا وصف بإثبات الأوصاف له ، كما قيل في حديث العقل : إنّ «استنطقه» بمعنى جعله ذا نطق . ^۶
أقول : الأحوط أن يقتصر على ما ذكروا وأن يقال : المراد بالاستيصاف جعله سبحانه عرضةً لأن يطلب كيفيّته ، وظاهر أنّ من جعله سبحانه كذا فقد جهله ، ولم يدر أنّه منزّه عن الكيفيّات .
وفي خطبة اُخرى له عليه السلام كتبها لفتح بن يزيد الجرجاني: «ومن قال: كيف؟ فقد استوصفه». ^۷
قوله عليه السلام : «ومن قال : متى ، فقد وقّته». في شرح التوحيد : «أي جعله ذا وقت ؛ لأنّ