به غير متّهم على خلقك ، ولا لإرادتك حتّى عاد صفوتك وخلفاؤك مغلوبين مقهورين مبتزّين ، يرون حكمك مبدّلاً ، وكتابك منبوذا ، وفرائضك محرّفة عن جهات أشراعك ، وسنن نبيّك متروكةً» . ^۱
وفي دعاء آخر : «أنت الذي أردت فكان حتما ما أردت ، وقضيت فكان عدلاً ما قضيت» إلى قوله : «وقدّرت كلّ شيء تقديرا» . ^۲
وفي دعاء الاستخارة منها : «حبِّب إلينا ما نكره من قضائك ، وسهِّل علينا ما نستصعب من حكمك ، وألهمنا الانقيادَ لما أوردت علينا من مشيّتك» ^۳ إلى غير ذلك من الأدعية والأخبار .
هذا ، وتدبيره تعالى المعترف به له عند كافّة ذوي العقول إنّما هو التفرقة العلميّة بين ما يستحقّ الوجود على الوجه الذي يستحقّ وبين ما لا يستحقّ ، وإيجاده فيضانُ الوجود منه على كلّ مستحقّ على الوجه المستحقّ ؛ إذ يمتنع هناك القصد والحركة النفسيّة والجوارحيّة ، وفيض الجواد على الإطلاق لا يستدعي سوى الاستحقاق .
وعلى هذا فيكون ما بعد العلم من الخصال السبع أسبابا متلازمة في كلّ شيء تحقّقت إحداها تحقّقا واقعيّا تحقّقت الباقية بتّةَ ، وتكثر الأسماء باعتبار تكثّر الوجود التي استحقّ المعلوم الوجود على تلك الوجود ، كلّ اسم منها وقع على العلم باعتبار تعلّقه بوجه من وجوه أصل الوجود، كما يشعر به قوله عليه السلام : «فبالعلم علم الأشياء قبل كونها ، وبالمشيّة عرف صفاتها وحدودها ، وبالإرادة ميّز أنفسها في ألوانها وصفاتها ، وبالتقدير قدّر أقواتها ، وبالقضاء أبان للناس أماكنها» .
وفي الحديث الآتي : قلت : ما معنى «شاء»؟ قال : «ابتداء الفعل» . قلت : ما معنى «قدّر»؟ قال : «تقدير الشيء من طوله وعرضه» . ^۴
وعلى هذا فما بعد العلم من الأسماء إلى الإمضاء تعبير عن اعتبارات العلم باعتبار

تَشَاءُونَ إِلَا أَنْ يَشَاءَ اللّهُ» ¹ .
وفي الحديث القدسي الذي سيجيء : «ابن آدم ، بمشيّتي كنت أنت الذي تشاء لنفسك ما تشاء» . ²
وفي التعقيب المأثور : «ما شاء اللّه كان ، وما لم يشأ لم يكن» . ³
وهذه المشيّة مترادفة أو متلازمة للكتابة التي في قوله تعالى : «قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَا مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا» ⁴ .
وفي القنوت المأثور : «اللّهمَّ إنّي أسألك إيمانا تباشر به قلبي ، ويقينا صادقا حتّى أعلم أنّه لن يصيبني إلّا ما كتبت لي» . ⁵
ومثله في آخر دعاء السحر للإمام زين العابدين عليه السلام . ⁶
وقد يطلق واحدة من الخصال ويراد الكلّ ، في الصحيفة الكاملة : «أصبحنا في قبضتك ، يحوينا ملكك وسلطانك ، وتضمّنا مشيّتك ، ونتصرّف عن أمرك ، ونتقلّب في تدبيرك ، ليس لنا من الأمر إلّا ما قضيت ، ولا من الخير إلّا ما أعطيت» . ⁷
وفي دعاء آخر منها : «ذلّت لقدرتك الصِّعاب ، وتسبّبت بلطفك الأسباب ، وجرى بقدرتك القضاء ، ومضت على إرادتك الأشياء ، فهي بمشيئتك دون قولك مؤتمرةٌ، وبإرادتك دون نهيك منزجرةٌ» . ⁸
وفي دعاء الأضحى منها : «اللّهمَّ إنّ هذا المقام لخلفائك وأصفيائك ، ومواضع اُمنائك في الدرجة الرفيعة التي اختصصتهم بها قد ابتزّوها ، وأنت المقدّر لذلك ، لا يغالب أمرك ، ولا يجاوز المحتوم من تدبيرك ، كيف شئت ، وأنّى شئت ، ولما أنت أعلم