الرسول إذا انحصر في أن يكون منذرا فلا يحصل منه الهداية ، فاُجيب بأنّ اللّه تعالى وإن كان وليَّ كلّ نعمة ومفيض كلّ خير ، والهداية من أعظم النعماء وأجلّها ، إلّا أنّ الحكمة الكاملة أبت إلّا أن تجري الأشياء بأسبابها، والأسباب لابدّ من مناسبتها للمسببّات ، ولأجْل ذلك قيل: إنّ لكلّ قوم هاد ، وهذا بالنظر إلى المبادئ القريبة، وإلّا فلا هادي إلّا اللّه ، وكذلك سائر النعم ؛ فإنّ مولاها جميعا هو اللّه تعالى ، وإن كان بالنظر إلى المبادئ القريبة لكلّ منعم عليه وليُّ نعمة.
ولنذكر عدّة آيات وردت في أمر الهداية :
ففي سورة المؤمن : «وَقَالَ الَّذِى آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ»^۱ ، وفي سورة الأعراف : «وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ»^۲ ، وفيها أيضا : «مَنْ يَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِى»^۳ ، وفي سورة الأنبياء : «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا»^۴ ، وفي سورة الأنعام : «قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللّهُ»^۵ ، وفيها أيضا : «قُلْ إِنَّنِى هَدَانِى رَبِّى إِلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ»^۶ .

باب أنّ الأئمّة عليهم السلام نور اللّه عزَّ وجلّ

قوله :«اللّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ»^۷. [ح ۵ / ۵۲۲]
في تفسير البيضاوي :
النور في الأصل كيفيّة يدركها الباصرة أوّلاً وبوساطتها سائر المبصرات، كالكيفيّة الفائضة من النيّرين على الأجرام الكثيفة العنصريّة ^۸ المحاذية لهما ، وهو بهذا المعنى لا يصحّ إطلاقه على اللّه تعالى إلّا بتقدير مضاف ، كقولك : زيد كرم ، أي ذو كرم ؛ أو على تجوّز ، بمعنى منوّر السماوات والأرض ؛ فإنّه تعالى نوّرها بالكواكب وما يفيض عنها

كفاك مؤونتها ، إنّما عليك أن تنذرهم ، وتحذر عن متابعة الهوى والغفلة ، وبعد التأثّر بالإنذار ورفض الهوى بحملهم العقول على طلب مرضاة اللّه تعالى ومسخطاته ، وحينئذٍ ينصب لهم من دلائل النبوّة ما يناسب حالهم ، ويثبت به الحجّة عليهم ، ولا يعلم ذلك إلّا الذي جبل الخلائق على طبائع مختلفة وعقول متفاوتة ، وكثيرا ما يثبت صدق النبيّ بإخبار نبيّ سابق ، وربّما يثبت بمحامد خصال اجتمعت فيه، وربّما ينغرس الصدق بمجرّد مشاهدة السيماء .
فظهر من هذا البيان أنّ المقصود جواب قولهم : «لَوْ لَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ» وهو قد تمّ بقوله تعالى : «إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ» ولا مدخل في ذلك لقول : «وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» فينبغي الوقف على «مُنْذِرٌ» و جَعْلُ «و لِكُلِّ قَوْمٍ» كلاما مستأنفا . وقد حُرم هذا الفهمَ البيضاوي ^۱ ، ورُزق الكواشي ، قال :
المنذر : محمّد . والهادي : عليّ . ومن جعل الهادي محمّدا لم يقف على منذر ؛ لأنّ المعنى : إنّما أنت منذر وهاد ، ومن جعل غيره وقف على منذر . انتهى .
أقول : لو كان المراد أنّ الهادي محمّد ، كان حقّ العبارة : «إنّما أنت منذر وهاد لكلّ قوم» أو «إنّما أنت منذر لكلّ قوم وهاد» . ومن له ذوق سليم ودراية بأساليب الكلام لايخفى عليه صدق ما قلناه ؛ فتدبّر .
وفي تفسير عليّ بن إبراهيم :
حدّثني أبي ، عن حمّاد ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال : «المنذر : رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، والهادي : أمير المؤمنين عليه السلام وبعده الأئمّة عليهم السلام ، وهو قوله : «وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» [أي] في كلّ زمان إمام هاد» . وهو ردّ على من ينكر أنّ في كلّ عصر وزمان إماما ، وأنّه لا تخلو الأرض من حجّة ، كما قال أمير المؤمنين عليه السلام : «لا يخلو الأرض من قائم بحجّة للّه إمّا ظاهرا مشهورا ، أو خائفا مغمورا ؛ لئلّا يبطل حجج اللّه وبيناته» ^۲ انتهى .
ولعلَّ قوله سبحانه : «وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» شبه استيناف ؛ لما عسى أن يخطر بالبال من أنّ