بملاحظتها جميعا، وكون بعضها قرينةً على المراد من البعض ، لا الذي يتراءى فيه الاختلاف في بادئ الرأي . وطريقُ العمل في المختلفات الحقيقيّة كما ذكروه ـ بعد شهرتها واعتبارها ـ العرض على كتاب اللّه والأخذ بموافقه دون مخالفه ، ثمّ الأخذ بمخالف القوم وحمل الموافق على التقيّة ، ثمّ الأخذ من باب التسليم بأيّما تيسّر . انتهى . ^۱

هيجان شوقهم الذاتي إلى الطاعة والاستكانة لربّهم الذي ابتدعهم وربّاهم وهداهم إلى ما فيه رشدهم وصلاحهم ؛ قال اللّه تعالى : «وَ ذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ»^۱ ، وقال تعالى : «وَ مَآ أَنتَ بِهَـدِى الْعُمْىِ عَن ضَلَــلَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلَا مَن يُؤْمِنُ بِـ?ايَـتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ»^۲ .
وبالجملة ، لا ينبغي الشكّ في وجود الطيّبات والخبيثات ، وللّه في كلٍّ تدبير . ومقطع الكلام هو ما ذكرنا في القصيدة التي سبقت وهو قولنا (نظم) :

اين قافله با قافله سالار قضا كلدر جادّه عدلى كه راهى به جز آن نيست
در سير الى اللّه تصيرند جميعاختم است براين قول و جز اين ، فضل و فضولى است
وما أحسن ما قال بعض أرباب الكمال (شعر) :

دريا به وجود خويش موجى داردخس پندارد كه اين كشاكش با اوست
للحكيم الغزنوي (نظم) :

به ز تسليم نيست در علمشتو چه دانى حكيمى و حلمش
فطوبى لمن فتح اللّه عين عبرته ، ووفّقه لإعمال فكرته ، والإقامة من سكرته ، والنهوض من عثرته ، ومن لم يجعل اللّه له نورا فما له من نور ؛ وسنعيد هذا المطلب الأسنى والمقصد الأقصى في باب صفات الذات ؛ لنستدرك ما عسى أن يكون قد فات ، على أنّه هو المسك ما كرّرته يتضوّع .
قوله : (ممّا اختلفت الرواية فيه) .
أفاد السيّد المحقّق الرفيع قدس سره أنّ :
المراد بالروايات المختلفة التي ^۳ لاتحتمل الحمل على معنى يرتفع به الخلاف