شرح

السند مجهول على قول ضعيف.
قوله: (عنه).
الضمير لأحمد بن محمّد.
وقوله: (وأمرتك أن تختار لي).
يحتمل كون الجملة استفهاميّة إنكاريّة وكونها خبريّة، وعلى الثاني فلعلّ المراد: أمرتك أن تختار ما هو مختار لي. وقيل: أي تفوّض الاختيار برأيي.
(ثمّ قال: إنّ أحبّ المطايا اليَّ الحُمُر) بضمّتين، جمع حمار.
قال الفيروزآبادي: «مطا: جدَّ في السَّير وأسرع، والمطيّة: الدابّة، تمطو في سيرها. الجمع: مطايا، ومطن». ^۱
«وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ» . ^۲
في القاموس: «أقرن للأمر: أطاقه، وقوى عليه» انتهى. ^۳ وقيل: أصله وجد قرينة؛ إذ الصعب لا يكون قرينة الضعيف. ^۴
«وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ»^۵ أي راجعون.
وقيل: اتّصاله بما قبله؛ لأنّ الركوب للتنقّل، والنقلة العظمى هي الانقلاب إلى اللّه ، فينبغي للراكب أن لا يغفل عنه ويستعدّ للقاء اللّه . ^۶
(قلت له: الصلاة جعلتُ فداك) أي حضرت الصلاة، أو الصلاة حاضرة، أو حضر الصلاة.
(فقال: هذا وادي النمل) يدلّ على كراهيّة الصلاة في الوادي التي فيها قرى النمل، كما هو مذهب الأصحاب.
(فقال: هذه الأرض ^۷ مالحة) يدلّ على كراهيّة الصلاة في السبخة.
(فقال لي: صلّيت) بصيغة الخطاب.
(أو تصلّي) الترديد من الراوي.
وقوله: (سبحتك) بالنصب، مفعول الفعلين على سبيل التنازع. والسبحة ـ بالضمّ ـ : التطوّع من الذِّكر والصلاة.
(قلت: هذه صلاة يصلّيها).
في بعض النسخ: «يسمّيها» بدل «يصلّيها».
(أهل العراق الزوال) أي نافلة الزوال، أو صلاته.
(فقال: أمّا هؤلاء الذين يصلّون) أي تلك الصلاة.
(هم شيعة عليّ بن أبي طالب عليه السلام وهي صلاة الأوّابين).
قيل: يمكن أن يكون قاله استخفافا، فعظّمها عليه السلام وبيّن فضلها. أو المراد: أنّ هذه صلاة يصلّيها أهل العراق قريبا من الزوال قبله ـ يعني صلاة الضحى ـ فالمراد بالجواب أنّ من يصلّيها بعد الزوال كما نقول فهو شيعة عليّ عليه السلام . ^۸
(ثمّ قال: اللَّهُمَّ العن المرجئة).
لعلّ المراد بهم هنا من أخّرَ عليّا عليه السلام من مرتبته.
قال الفيروزآبادي في المهموز:
أرجأ الأمر: أخّره، وترك الهمزة لغة، ومنه سمّيت المرجئة، وإذا لم تهمز فرجل مرجّى بالتشديد، وإذا همزت فرجل مرجئ ـ كمرجع ـ لا مرج، كمعط. ووهم الجوهري ^۹ وهم المرجئة بالهمز والمرجية بالياء مخفّفة. ^۱۰ وقال في الناقص: «الإرجاء: التأخير، والمرجئة في رجأ سمّوا لتقديمهم القول وإرجائهم العمل» ^۱۱ انتهى.
وقال محمّد الشهرستاني في كتاب الملل والنحل:
الإرجاء على معنيين: أحدهما التأخير. قال تعالى: «أَرْجِهِ» أي امهله «وَأَخَاهُ»^۱۲ . والثاني إعطاء الرجاء.
أمّا إطلاق اسم المرجئة على الجماعة بالمعنى الأوّل صحيح؛ لأنّهم كانوا يؤخّرون العمل عن النيّة والعقد، وأمّا بالمعنى الثاني فظاهر؛ فإنّهم كانوا يقولون: لا تضرّ مع الإيمان معصية، كما لا تنفع مع الكفر طاعة. وقيل: الإرجاء تأخير حكم صاحب الكبيرة إلى القيامة، فلا يقضي عليه بحكم ما في الدُّنيا بكونه من أهل الجنّة أو من أهل النار، فعلى هذا المرجئة والوعيديّة فرقتان مقابلتان، وقيل: الإرجاء تأخير عليّ عليه السلام عن الدرجة الاُولى إلى الدرجة الرابعة. ^۱۳
(فقلت له: ما ذكّرك) من التذكير.
وقوله: (المرجئة). مفعول الثاني.
(فقال: خطروا على بالي).
يُقال: خطر الشيء ببالي، وعلى بالي ـ كنصر وضرب ـ أي ذكرته بعد نسيان.
وقال الجوهري: «البال: القلب؛ تقول: ما يخطر فلان ببالي. والبال: الحال؛ يُقال: ما بالك». ^۱۴
وقال الفيروزآبادي: «البال: الحال، والخاطر». ^۱۵