مؤلّفاته

1 ـ رسالة في البداء.
ذكرها الشيخ الحرّ في الآمل (ج2 ، ص35) .
ومنها نسخة في الرضويّة(6543) تاريخ كتابتها سنة 1129ق.
2 ـ جواب مسائل الشيخ حسين الظهيريّ العامليّ.
ذكره الشيخ الحرّ ^۱ كانت منه نسخة بخطّ المؤلّف عند المحدّث النوريّ ، وعرّفها خطأً ب الفوائد المكّية ^۲ .
وذكره في الذريعة، ج 2، ص 89 ـ 90 بعنوان الأسئلة الظهيرية وقال: هي مسائل معضلة من الأصلية والفرعية سألها عن شيخه الذي يكثر إطراءه المولى محمّد أمين... وكتب جواباتها نظير الشرح لها.
وذكره مرّة اُخرى في ج 5، ص 227 بعنوان جوابات المسائل الظهيرية ثمّ قال: وللظهيريّ هذا جوابات المسائل الفقهية.
وطبع في آخر الفوائد المدنيّة، ص 547 ـ 575.
3 ـ جواب مسألة السلطان شاه عبّاس الصفويّ في طهارة الخمر أو نجاسته.
أثبت فيه طهارته ، وألّف رسالة في ردّه السيّد أحمد العامليّ العلويّ صهر المير الداماد لاحظ رسالة طهارة الخمر الآتي ذكرها .
منه نسخة في مكتبة ملك بخطّ محمّد باقر الگلپايگانيّ (الفهرست، ج 9 ، ص 203 الرقم 1563) . أوّله :
از ملك : عريضه اى كه مولانا محمّد امين استرآبادى به نواب. .. . شاه عبّاس نوشته در جواب سؤال از طهارت شراب يا نجاست آن . داعى قديمى به ذروه عرض مى رساند كه مذهب ابوحنيفه... حرام و نجس است و در فتاوى أئمّه معصومين ... صريح است در پاك بودن خمر و نماز مى توان كرد در جامه خمرآلود .
4 ـ الحاشية على الاستبصار .
وهذه الحاشية جمعها محمّد بن جابر النجفي عن هامش نسخة المؤلّف وهذه الحواشي حواشٍ متفرّقة على كتاب الاستبصار إلى باب مقدار الدية .
ومنها نسخة بخطّ جامعه في مركز إحياء التراث الإسلامي في مجموعة برقم (2750) وهذه المجموعة تشتمل أيضا على حاشتين للمؤلّف على من لا يحضره الفقيه و تهذيب الأحكام الآتي ذكرهما ؛ أوّله :
بسمله . الحمد للّه ربّ العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة . . . وبعد فهذه فوائد منقولة من هامش كتاب الاستبصار ، نسخة ملّا محمّد أمين قدس سره . قوله : فالمتواتر منه ما أوجب العلم فما هذا .
وطبع بتصحيحنا في ميراث حديث شيعه ج 13، ص 35 ـ 125.
قال في الذريعة، ج 5، ص 51 بعد ذكره كتاب جامع الحواشي:
المدوّن فيه حواشي التهذيب والاستبصار والفقيه التي علّقها عليها المولى محمّدتقي المجلسيّ وولده العلّامة المجلسيّ والمولى عبداللّه التستريّ والشيخ البهائيّ وسلطان العلماء والمولي مراد التفرشيّ والمولى محمّد أمين الإسترآباديّ وغير هؤلاء، لم يعلم اسم المدوّن لها لكنّه فرغ من التدوين 1133. كتب إلينا السيّد شهاب الدين التبريزيّ أنّ نسخة خطّ المؤلّف عنده بقم.
5 ـ الحاشية على اُصول الكافي وهو كتابنا هذا وسيأتي البحث عنها .
6 ـ الحاشية على اُنموذج العلوم لجلال الدين محمّد أسعد الدوانيّ (م908ق).
هذه الحاشية تعليقات على المسألة التاسعة المنطقية من أنّ التصوّر لايفيد التصديق . أوّلها :
بسمله . اعلم أنّ الفاضل الدوانيّ ذكر في اُنموذجه المسألة التاسعة من المنطق ، استدل الرئيس في الشفاء على أنّ التصوّر لايفيد التصديق .
منها نسخة في الرضويّة (برقم 975) من موقوفات ابن خاتون سنة 1067ق و عرّفها في فهرست الرضويّة ب«تحقيق أمين».
7 ـ الحاشية على تهذيب الأحكام .
جمعها محمّد بن جابر النجفي عن هامش نسخة المؤلّف .
ومنها نسخة في المجموعة الّتي سبق ذكرها عند ذكر حاشية الاستبصار . وهذه الحواشي حواشٍ متفرّقة إلى باب ميراث الغرقى ، أوّله :
بسمله : الحمد للّه ربّ العالمين . . . هذه فوائد منقولة من هامش كتاب تهذيب الحديث نسخة الفاضل مولانا محمّد أمين قدّس اللّه تعالى روحه ونوّر ضريحه . باب الأحداث لإنّ ما عداها الطريق إليه أخبار آحاد إلخ ، يريد بأخبار الآحاد الّتي لا توجب علما وعملاً ... .
وستطبع بتصحيحنا في ميراث حديث شيعه.
8 ـ الحاشية على تمهيد القواعد للشهيد الثاني .
ينقل عنها في كتابنا هذا ، لاحظ الكلام عند ذكر الفوائد المدنيّة .
9 ـ الحاشية على فروع الكافي.
منها نسخة عند بعض فضلاء البحرين.
10. الحاشية على مدارك الأحكام في شرح شرائع الإسلام .
ذكره المحدّث البحرانيّ قال :
رأيت بخطّه رحمه الله حاشية على شرح [ الشرائع الموسوم بـ ]المدارك مسوّدة تتعلق ببعض كتاب الطهارة تشهد بفضله وحسن تقريره ^۳ .
11 ـ الحاشية على معارج الأحكام في اُصول الفقه للمحقّق الحلّي (م676ق) .
ذكرها صاحب الذريعة وقال : تقرب من ألف بيت ، رأيتها في مكتبة مجد الدين ^۴ منها نسخة في مكتبة ملك ، ج5، ص222، (الرقم1/1013)11 ورقة. مستنسخة عن نسخة المؤلّف في سنة 1071ق بخطّ عزّالدين بن محمّد التقي المجلسيّ أوّله :
بسمه سبحانه ، قوله : لفظة افعل حقيقة في الوجوب إلخ . قلت : إن شئت تحقيق المقام فاستمع ما يتلو عليك من الكلام .
12 ـ الحاشية على من لايحضره الفقيه .
وهذه الحاشية جمعها أيضا محمّد بن جابر النجفيّ عن هامش نسخة المؤلّف ، ومنها نسخة في المجموعة الّتي سبق ذكرها عند ذكر حاشية الاستبصار .
وهذه الحواشي أيضا حواشٍ متفرّقة إلى باب ما يحرم من النكاح ، وأوّله :
بسمله . الحمد للّه ربّ العالمين ... وبعد فهذه فوائد منقولة من هامش كتاب من لا يحضره الفقيه نسخة ملّا محمّد أمين رحمه اللّه تعالى . قوله : ما أفتى به وأحكم بصحّته إلخ ، المراد من الإفتاء ما يشتمل الإفتاء حال التقيّة . . . .
وطبع بتصحيحنا في ميراث حديث شيعه، ج 10، ص 449 ـ 514 .
13 ـ دانش نامه شاهى¨ .
ألّفه بالفارسية بمكّة في أربعين فائدة في مطالب متفرّقة من علم الكلام وغيره ، وسمّاه ب دانش نامه شاهى¨ ؛ لأنّه جعله باسم السلطان محمّد قطب شاه ^۵ الّذي استولى على الملك من سنة وفاة والده وهي (1020ق) إلى أن توفّي هو(1035ق) .
زعم بعض بغير دليل من أنّ المؤلّف كان في بلاد الهند ، أهداه إلى السلطان ، وذلك الزعم غير صحيح ، لأنّ المؤلّف أرسل هدية من مكّة رسالتيه طهارة الخمر وفوائد دقائق العلوم إلى سلطان عصره . لاحظ الكلام عند ذكرهما ؛ قال في أوائله :
در خاطر فاتر گذشت كه انموذجى از غوامض مسائل حكميه و كلاميه و منطقيه و اصوليه و عربيه جمع كند و ختم بر آن طرقى از ادعيه مأثوره كه در كتب معتمده صحيحه از أئمه طاهره عليهم السلام نقل شده.. . چون الفت طبع شريفش[ محمّد قطب شاه ]به لغت فارسيه بيشتر از لغت عربيه است تحرير اين انموذج به لغت فارسيه شد ، و چون به اين قصد مؤلَّف شده كه به مطالعه آن نواب أقدس.. . مسمّى شد به دانش نامه شاهى و چون اين رساله در طريقه خاصه بمنزله كتاب اربعين فخر رازى است در طريقه عامه مرتب بر چهل فائده شد.
أوّله :
الحمد للّه الّذي عرّفنا نفسه ، أنّه خالق السماوات والأرضين وما فيهنّ ، وأنّ له رضى وسخطا ، وأنّ اللائق به تعالى أن يخلق معلّما يدلّنا على المصالح .
منه نسخ منها في :
1. مجلس الشورى الإسلاميّ، الرقم 1/3072 تاريخ الكتابة 1060 (الفهرست، ج 10، ص 621).
2. المكتبة المرعشيّة، رقم 1/10144، تاريخ الكتابة: 1089ق (الفهرست، ج 26، ص 105).
3. المكتبة الرضويّة ، الرقم 517 ، تاريخ الكتابة : 1091ق .
4. مركز إحياء التراث الإسلاميّ ، الرقم 2/108 ، تاريخ الكتابة : 1092ق ، (الفهرست، ج 1 ، ص151) .
5. مكتبة سپه سالار ، الرقم 1306 ، تاريخ الكتابة : 1101ق ، (الفهرست، ج 4 ، ص 403) .
6. مكتبة دانشكده حقوق ، الرقم 8 ـ د ، تاريخ الكتابة : 1101ق ، (ف ، ص102) .
7. مكتبة آية اللّه الگلپايگاني (الرقم 859) ، تاريخ الكتابة 1112ق . ^۶
واستفدت منها في هذه المقدّمة .
8. مكتبة العلامة الطباطبائى بشيراز، تاريخ الكتابة: 1124 (ميراث اسلامى ايران، ج 1، ص 437).
9. مكتبة دانشگاه تهران ، الرقم 1/8816 ، تاريخ الكتابة : القرن 11 ـ 12 ، (الفهرست، ج 17 ، ص226) .
10. مكتبة ملك ، الرقم 7/1023 .
11. مكتبة مدرسة النمازي بخوي، الرقم 860، ومنها مصوّرة في مركز إحياء التراث الإسلامي بقم، الرقم 1564 (الفهرست، ج 4، ص 392).
12. مكتبه الوزيري، الرقم 3130 (الفهرست، ج 5، ص 1543) .
13. مكتبة المدرسة الباقريّة بمشهد المقدّسة .
13 ـ كتاب في ردّ ما أحدثه الفاضلان في حواشي الشرح الجديد للتجريد ، يعنى ملا جلال الدوانيّ و مير صدرالدين الدشتكيّ الشيرازيّ .
ذكره المؤلّف في الفوائد المدنيّة، (ص 35 وفي ط الحجري ، ص 4) .
14 ـ شرح اُصول الكافي.
ذكره المؤلّف في الفوائد المدنيّة (ص 35 وفي ط الحجري ، ص 4) والأفندي في تعليقاته وقال :
لم يتمّ ، ولكن له تعليقات إلى آخر الكتاب ، وله أيضا فوائد و تعليقات على اُصول الكافي ، وقد جمعها الفاضل القزوينيّ ، وصارت حاشية مستقلّة ^۷ .
ومنه يظهر أنّ حاشيته على اُصول الكافي غير شرحه عليه ، وممّا يؤيّد ذلك ما قال في ترجمة السيّد حيدر الآمليّ :
وأغرب من هذا [ أي انتساب الكشكول في ما جرى على آل الرسول إلى العلّامة ]قول المولى محمّد أمين الإسترآباديّ في حواشيه على فروع الكافي أنّ الكشكول في ما جرى على آل الرسول لابن بابويه ، وفساده واضح من وجوه عديدة ^۸ .
15 ـ شرح تهذيب الأحكام .
ذكره المؤلفّ في الفوائد المدنيّة (ص 35 وفي ط الحجري، ص 4) ولم يف عمره لإتمامه ، وكان إلى الحديث 100 حدودا من كتاب الطهارة . أوّله :
الحمد للّه ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على سيّد المنذرين وعلى أوصيائه الهادين ، المنصوبين لتعليم الخلق كلّ ما يحتاجون إليه إلى يوم الدين .
منه نسخ في المكتبة المرعشيّة برقم (3789) 147 گ (الفهرست، ج 10، ص174) و برقم (2/4604) عليها تملّك سنة 1061ق، 83 گ (الفهرست، ج 12، ص 170) واستفدت من نسخة المرعشيّة في هذه المقدّمة .
ونسخة في مكتبة مدرسة جعفريّة بقائن، برقم 140، 77 گ ومنها مصوّرة في مركز إحياء التراث الإسلاميّ، برقم 1/1960.
16 ـ رسالة في طهارة الخمر ونجاستها .
أثبت فيها طهارتها ، قال الأفنديّ :
ألّفها للسلطان شاه صفي الصفويّ في مكّة المعظّمة ، وأرسلها إليه سنة أربع وثلاثين وألف ^۹ ، وقد ألّف في ردّه الأمير السيّد أحمد صهر السيّد الداماد رسالة على حدة . ^۱۰
لاحظ جواب مسألة شاه عبّاس الآنف ذكره .
منها نسخ في المكتبة المرعشيّة، برقم 6/9739 «68 پ ـ 74ر» (الفهرست، ج 25، ص 91).
و نسخة في مكتبة دانشگاه طهران (ج3 ، ص 2667) المستنسخة عن نسخة المؤلّف سنة 1095ق قال مفهرسه دانش پژوه :
مؤلّف اين رساله چون از برخى از دانشمندان شنيده بود كه شاه زمان روى اعتيادى كه از كودكى بدان دچار گشته است مى مى خورد و به بهانه اين كه پوشاك او مى آلوده و ناپاك است نماز نمى خواهنده اين رساله را نوشته و ثابت نمود كه مى پاك است بر خلاف رأى سنيان كه آن را نجس مى دانند تا او نماز خود را بخواند . در آن دارد كه امامان شيعى پس از اين كه ديده اند آنها در نجاست آن اجماع دارند به پاكى آن فتوى داده اند و خبرهايى كه بر خلاف آن آمده از زمانى است كه هنوز اجماع آنها تحقق نيافته بود مؤلّف مى گويد كه من پس از اين به تواتر شنيدم كه گروهى از من خرده گرفته و مى گويند كه براى خوش آيند شاه اين رساله را نوشته است با اينكه من گناه ندارم و امامان چنين فرموده اند.
والظاهر أنّ المؤلّف بعد جوابه عن سؤال شاه عبّاس الصفويّ وذهابه فيه إلى طهارة الخمر صار في معرض الانتقاد بأنّ جوابه كان لميل السلطان ، ثمّ ألّف هذه الرسالة لتثبيت ما ذهب إليه في ذلك الجواب . أوّله (على النسخة المرعشيّة) :
بسمله . بعد الحمد والصلاة ، اعلم وفّقك اللّه تعالى لتحصيل القطع في كلّ ما يحتاج إليه مما جاء به النبى صلى الله عليه و آله من اُصول الدين و فروعه للتمسّك بتصريحات أصحاب العصمة عليهم السلام في كلّ مسألة دينية يمكن عادة أن تقع فيها زلّة أو غفلة فإنّه لا عاصم عن الخطأ في الأفكار إلّا التمسّك بكلام أصحاب العصمة عليهم السلام كما حققّناه في الفوائد المدنيّة وغيرها بأدلّة نقلية وعقلية كما وفّق أصحابُ أصحابِ العصمة ومن قرب عهدهم بهم ثم من بعد ذلك كلّه اختار رجلاً من المتأخرين لإحياء ذلك وتجديده وتدوينه وبيان أنّه لا مفرّ عن ذلك في المئة الواقعة بعد الألف، وكأنّ هذا من مقدّمات طلوع الشمس من مغربها. و الظاهر أنّه قريب وعلاماته واضحة عند المتتبع اللبيت أنّه انعقد إجماع المجتهدين الأربع: أبي حنيفة ومالك ومحمد بن إدريس الشافعي وأحمد ابن حنبل وغيرهم من فقهائهم إلّا داوود الظاهري الإصفهاني على أنّ الخمر نجس واستمرّت هذه الفتوى بينهم من الصدور السابقة إلى اللاحقة صرّح بذلك صاحب كتاب الميزان من متأخّري الشافعية وغيره من فقهائهم، وقد تواترت الأخبار عن الأئمة الأطهار صلوات اللّه وسلامه عليهم بطهارته ولنذكر طرفا من تلك الأخبار .
17 ـ الفوائد الاعتقاديّة .
كذا سمّاه السيّد أحمد الإشكوريّ وقال :
مشتمل على فوائد متفرّقة كلاميّة وفلسفيّة في علم الواجب ، وكيفيّة خلق الأعمال ، ويجب عليه تعالى الأصلح ، والتكليف واقع بالعقائد والأعمال ، وكيفية ربط الحادث بالقديم ، ولم يعرف اسم هذه الرسالة ، وفرغ منها في مكّة سنة 1017ق . ^۱۱
لاحظ المسائل الثلاث الآتي.
أوّله :
الحمد للّه فاطر السماوات والأرضين ، والصلاة والسلام على من أرسله رحمة للعالمين ، ونواميس سره وأبواب مدينة علمه أئمة الهدى من أهل بيت المصطفى ، فيقول الفقير إلى الخبير اللطيف الهادي محمّد أمين الشريف الإسترآباديّ : هذه فوائد توصِل إلى مسائل عظيمة كلامية ، وفرائد تنبعث منها مباحث قويمة اعتقادية ، وضعتها تبصرة للطالب وبغية للراغب ، ومن اللّه سبحانه التوفيق والهداية إلى أقوم طريق .
ومنه نسخة أيضا في الرضويّة (الرقم 213) وعرّفها في فهرستها ب الفوائد المكّية وهو غلط ؛ لأنّ الفوائد المكّية شرح لـ الاستبصار ـ كما سيأتي ـ وذكر فيه أنّ الفراغ من تحريره كان سنة 1018ق ومن موقوفات ابن خاتون في سنة 1067ق .
18 ـ فوائد دقائق العلوم العربيّة وحقائقها المخفيّة.
ذكره المؤلّف في الفوائد المدنيّة (ص 35 و في ط الحجري ص 4) والأفنديّ في تعليقة الأمل وقال :
وكتاب فوائد الدقائق وليس بالّذي سمّاه ب دانش نامه شاهي ؛ فإنّ هذه رسالة فارسية فيها أربعون مسألة في مطالب من العلوم المتفرقة ، ألّفها وأرسلها هدية للسلطان الباذل شاه صفي ^۱۲ ... ورسالة الفوائد والدقائق العربيّة ، ولعلّ كليهما ما سمّاه ب آئين نامه شاهي ^۱۳ .
و ما ذكر بهذ العنوان في «آشنايي با چند نسخه خطّي» (ص 114) خطأ ، بل كان دانش نامه شاهي . فلاحظ .
19 ـ الفوائد المدنيّة في الردّ على من قال بالاجتهاد والتقليد في نفس الأحكام الإلهية .
رتّبه على مقدّمة واثني عشر فصلاً وخاتمة ، فرغ منه في مكّة في ربيع الأوّل 1031ق، قال الأفنديّ في تعليقاته على الأمل :
كتابه الفوائد المدنيّة كان أوّلاً حواشي على تمهيد القواعد للشيخ زين الدين ، ولكن أدرج فيها فوائد جليلة كثيرة جدّاً وألّفها في مكّة المعظّمة ، ولمّا كانت المسائل المذكورة فيها ممّا استفادها في المدينة المشرّفة ولهذا سمّاها الفوائد المدنيّة ، وقد تعرّض فيها لكلام شيخنا البهائيّ وكان في حياة الشيخ البهائيّ ، ثمّ بعد ذلك غيّرها وجعلها كتابا على حدة ، وقد رأيت النسخة الاُولى ببلدة بار فروش من بلاد مازندران ^۱۴ .
قال المؤلّف في أوّله :
إنّي بعد ما قرأت الاُصولين على معظم أصحابهما ، واستفدت حقائقهما ودقائقهما من كمّل أربابهما ، وتحمّلت الأحاديث المنقولة عن العترة الطاهرة عليهم السلام من جلّ رواتها العارفين بحقائقها ، الواصلين إلى دقائقها ، وأخذت علم الفقه من أفواه جماعة من فقهاء أصحابنا قدّس اللّه أرواحهم... فصرفت من عمري دهرا طويلاً في المدينة المنوّرة على مشرّفها ألف صلاة وسلام وتحيّة ، في تنقيح الأحاديث وتحقيقها ، حتّى فتح اللّه تعالى عليّ أبواب الحقّ... ببركات مدينة العلم وأبوابها ... ولمّا أراد جمعٌ ^۱۵ من الأفاضل في مكّة المعظّمة قراءة بعض الكتب الاُصولية لديّ ، جمعت فوائد مشتملة على جلِّ ما استفدته من كلام العترة الطاهرة عليهم السلام ^۱۶ .
وقال المصنّف في أوائل دانش نامه شاهي :
پس فقير بعد از آنكه جميع علوم متعارفه از اعاظم علماى آن فنون اخذ كرده بودم چندين سال در مدينه منوّر سر به گريبان فكر فرو مى بردم و تضرع به درگاه رب العزّه مى كردم وتوسل به ارواح مقدسه اصحاب عصمة مى جستم و مجددا رجوع به احاديث كتب عامه وخاصه مى كردم از روى كمال تعمّق وتأمّل تا آنكه به توفيق ربّ العزّه و بركات سيّد المرسلين و أئمه طاهرين ـ صلوات اللّه عليهم اجمعين ـ به اشاره لازم الاطاعه [ ميرزا محمّد استر آبادى ]امتثال نمودم و به تأليف فوائد مدنيه موفق شدم و به مطالعه شريف ايشان مشرف شد ، پس تحسين اين تأليف كردند و ثنا بر مؤلّفش گفتند رحمه الله .
طبع بإيران في سنة 1321ق وبهامشه الشواهد المكّية (الفوائد المكّية) في ردّه لأخي صاحب المدارك ، وطبع بالأفست عنه ـ مع حذف الشواهد المكّية (الفوائد المكّية) في دارالنشر لأهل البيت عليهم السلام بتقديم أبي أحمد آل عصفور البحراني. و طبع أخيرا مع الشواهد المكّية بتحقيق و نشر مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم. سنة 1424ق. باكتفائهم بمقدّمة آل عصفور! وكان اعتمادهم في تصحيحه على الطبعة الحجرية وحصل لهم بعد إتمام العمل بتوسّط السيّد حسين الموسوي السراوانيّ ثلاث نسخ خطية ولم يوفّقوا لمقابلتها كما قال لي مشافهة محقّقه الشيخ رحمة اللّه الرحمتي الأراكي وإن كان ما كتب عن مؤسّسة النشر الإسلامي يلقي أمرا آخر.
منه نسخ منها في :
1. المكتبة المرعشيّة ، الرقم 423 (الفهرست، ج 2، ص 28) ، بخطّ شمس الدين محمّد بن قاسم الجيلانيّ الإسترآباديّ الملقّب بالفقيه، وفي حواشيها إضافات أكثرها بخطّ المؤلّف، وفي آخرها إجازة بخطّ المؤلّف للسيّد صفيّ الدين الشيرازيّ وقد أوردناها عند ذكر تلامذته.
2. المكتبة الرضويّة ، الرقم 17774 ، تاريخ الكتابة : 20 جمادى الأولى 1031ق. ^۱۷
3. مكتبة مدرسة الشهيد المطهريّ (سپه سالار) استنسخت عن نسخة المؤلّف في سنة 1053ق (الفهرست، ج 1، ص 601).
4. المكتبة الرضويّة، الرقم 13977، قوبلت مع نسخة المؤلّف وعليها حواشيه، جاء في فهرس المكتبة (ج 16، ص 354) أنّها كتبت في سنة 1066ق وهي من موقوفات فاضل خان في سنة 1065؟! لا أدري كيف يجمع بينهما؟ ولعلّه وقع في تاريخ الكتابة سهو.
5. مكتبة مجلس الشورى الإسلامي، رقم 7485، بخطّ محمّد شفيع بن المولى حسين الإسترآباديّ، كتبت عن نسخة استنسخت عن نسخة المؤلّف في 21 رجب 1068ق.
6. المكتبة الرضويّه، الرقم 2922، بخطّ محمّد على الطبسيّ تاريخ الكتابة: 1080ق. ثم قابلها محمّد فاضل بن محمّد مهدي في سنة 1082 مع نسخة الشيخ الحرّ العامليّ كما جاء في هامشها:
الحمد للّه الذى وفّقنا لاستكتاب هذا الكتاب ومقابلته بنسخ مظبوطة مقابلة بنسخة المصنّف بواسطة منها نسخة شيخ الأجل أعلم المتأخّرين في زمانه، أفضل المحدّثين في أوانه الشيخ محمّد الحرّ العامليّ أدام اللّه أيّامه التي قرأها على شيخه وعارضها بنسخته وهو قرأها على مصنّفه طاب ثراه فصّح إن شاءاللّه إلّا ما زاع عنه البصر صبيحة الأربعاء الاثنين والعشرين من شهر ربيع الأوّل من سنة اثنين وثمانين بعد الألف من الهجرة. وأنا العبد الفقير إلى اللّه الغني محمّد فاضل بن محمّد مهدي.
7. مكتبة مجلس الشورى الإسلامي، الرقم 62607، كتبت عن نسخة مقروءة على المؤلّف، عليها تملّك في سنة 1114ق (الفهرست، ج 12، ص 81).
8. المكتبة المرعشيّة، الرقم 1/3028، بخطّ محمّد مقيم الريزيّ، تاريخ الكتابة شوال 1042ق (الفهرست، ج 8 ، ص 213).
9. المكتبة المرعشيّة، الرقم 8276، على الورقة الاُولى خاتم مكتبة رحمت خان في سنة 1065ق (الفهرست، ج 21، ص 236).
10. مكتبة ملي بطهران، الرقم 4/1440 تاريخ الكتابة: 1067ق (الفهرست، ج 9، ص 471).
11. مكتبة ملي فارس، تاريخ الكتابة: 1069ق (الفهرست، ج 2، ص 289).
12. مكتبة آية اللّه الگلپايگانيّ (7518) تاريخ الكتابة: 12 شوال 1104ق.
13. مكتبة مركز إحياء التراث الإسلاميّ بقم، الرقم 579، بخطّ عبداللّه بن عبد محمّد الجزائري، تاريخ الكتابة: 22 ذي القعدة 1112ق (الفهرست، ج 2، ص 214).
14. مكتبة كاشف الغطاء بنجف، الرقم 285، تاريخ الكتابة: 1116.
15. المكتبة الرضويّة، الرقم 11230، تاريخ الكتابة حدود قرن 12ق.
16. المكتبة الرضويّة، الرقم 17746، تاريخ الكتابة: 1200ق.
17. مكتبة مجلس الشورى الإسلاميّ، الرقم 7102، تاريخ الكتابة: 1223 مكّة المعظّمه (الفهرست، ج 25، ص 113 ـ 114).
18. المكتبة الرضويّة، الرقم 8913 تاريخ الكتابة: 1297ق.
19. المكتبة الرضويّة، الرقم 11385 تاريخ الكتابة حدود قرن 13ق.
20. مكتبة العلّامة الطباطبائيّ بشيراز، الرقم 538، تاريخ الكتابة قرن 13ق مع حواشي «منه» (ميراث اسلامي ايران، ج 1، ص 430؛ نسخه پژوهى، ج2، ص 203).
21. المكتبة المرعشيّة، الرقم 6160، بخطّ محمّدتقي الرضويّ القميّ، تاريخ الكتابة: آخر ربيع الثاني، 1317ق.
22. مكتبة آية اللّه الجليليّ، الرقم 112، بخطّ يوسف بن محمّد بن يوسف بن رضي بن محمّد سعيد الفومنيّ الجيلانيّ، تاريخ الكتابة: 1331، نجف الأشرف (الفهرست، ص 197 ـ 198).
23. المكتبة الرضويّة، الرقم 3012.
24. مكتبة ملي بطهران، الرقم 3172 (الفهرست، ج 14، ص 286).
25. مكتبة مشكاة، الرقم 5/1067 (الفهرست، ج 5، ص 1715).
26. مكتبة مجلس الشورى الإسلامي (الفهرست، ج 14، ص 1031).
20 ـ الفوائد المكّية .
هو شرح الاستبصار ، قال الأفنديّ :
بلغ إلى الباب العاشر،وهو باب ماء القليل تحصل فيه النجاسة ، ولكن له تعليقات إلى آخر الكتاب . وكان عندنا نسخة من الاستبصار وعليها حواشٍ بخطه أيضا . ^۱۸
قال المؤلّف في أوائله (ص4 مخطوط)
فهذه فوائد شريفة علّقتها على كتاب الاستبصار لرئيس الطائفة ... حين اشتغال جمع من الأفاضل بقراءته لديّ في مكّة المعظّمة ، أشرت فيها في كلّ باب من أبواب الكتاب إلى الحديث الّذي يجب العمل به ، وإلى الّذي يجب طرحه ... وسمّيتها ب الفوائد المكّية.
أوّله :
الحمد للّه على نعمائه . ومن جملتها أنّه فطر العباد كلّهم سعيدهم وشقيّهم وصغيرهم وكبيرهم على توحيده .
منه نسخة في المكتبة المرعشيّة (الرقم 1/4604) بخطّ أبي سعيد محمّدرضا بن مالك أشتر النخعي العروسي الأخباري تاريخ الكتابة: أواخر شعبان 1056ق، 104 گ (الفهرست، ج 12، ص 70) واستفدت منها في هذه المقدّمة .
21 ـ المسائل الثلاث ^۱۹ أو جوابات المسائل ^۲۰ أو مباحث ثلاثة ^۲۱ .
يشتمل على ثلاثة مباحث : البحث الأوّل في علم الواجب تعالى . البحث الثاني تحقيق ربط الحادث بالقديم . البحث الثالث في جواب شبهة مشهورة في ترتّب الثواب والعقاب على أفعال العباد .
لاحظ أيضا الفوائد الاعتقاديّة.
أوّله :
بسمله والاعتصام بكرمه العميم ، نحمدك اللهم حمدا كثيرا ونشكرك شكرا كثيرا .
منها نسخة في الرضويّة (الرقم 132) تاريخ الكتابة: 1014ق بشيراز ، وهي من موقوفات ابن خاتون سنة 1067.