الإسترآباديّ وتأثيراته الفكريّة

بعد أن ألّف الإسترآباديّ كتابه الفوائد المدنيّة وأرسله إلى ديار العرب والعجم ، فأثّر آثارا عميقة وأحدث ضجّة كبيرة في الحوزات الفكريّة والعلميّة ، وهذه الآثار بدأت من زمانه كما قال في أوائل كتابه دانش نامه شاهي :
چندين سال است كه تعليم و تعلّم احاديث منقوله به طريق أئمه طاهره ـ عليهم أفضل الصلاة والسلام من الملك العلّام ـ در حرمين شريفين شايع شده و به بلاد ايران نيز سرايت كرده .
وقال المجلسيّ الأوّل في لوامع صاحب قراني (ج 1 ، ص 47) :
تا آن كه سى سال تقريباً قبل از اين فاضل متبحر مولانا محمّد امين استرآبادى ـ رحمة اللّه عليه ـ مشغول مقابله و مطالعه اخبار أئمه معصومين شد و مذمت آراء و مقاييس را مطالعه نمود و طريقه اصحاب حضرات أئمه معصومين را دانست و فوائد مدنيه را نوشته به اين بلاد فرستاد اكثر اهل نجف و عتبات عاليات طريقه او را مستحسن دانستند و رجوع به اخبار نمودند.
وقد مال إلى الطريقة الأخبارية جماعة كثيرة من العلماء الأعلام ، وفي هذا المجال نذكر المشهورين منهم : ملا محسن الفيض (م 1091ق) ، ملّا محمّدطاهر القميّ (م1098ق) ، ملا خليل القزوينيّ (م1089ق) وتلميذه ملّا رضيّ القزوينيّ (م 1098ق) والشيخ الحرّ (م 1104ق) ، والمجلسيّ الأوّل (م 1070ق) وابنه المجلسيّ الثاني ، (م1110ق) ، وتلميذه السيّد نعمة اللّه الجزائريّ (م 1112ق) ، والشيخ يوسف البحرانيّ صاحب الحدائق (م 1186ق) .
وهؤلاء المذكورون وإن كانوا من أتباع الطريقة الأخباريّة ؛ ولكن عدّة منهم ذهبوا إلى الطريقة الوسطى بحيث لايمكن عدّهم أخباريّا صرفا كالمجلسيّين والمحدّث البحرانيّ صاحب الحدائق ، قال المجلسيّ الأوّل في ذيل العبارة المتقدّمة :
والحقّ اكثر آنچه مولانا محمّد امين گفته است حق است ، مجملاً طريق اين ضعيف وسطى است ما بين افراط و تفريط و آن طريق را در روضة المتّقين مبرهن ساخته ام .
وقال ابنه في جواب مسائل ملّا خليل القزوينيّ :
واما مسئله دوم كه طريقه مجتهدين و اخباريين را سؤال فرموده بودند از جواب سؤال سابق جواب اين مسأله نيز قدرى معلوم مى شود و مسلك فقير در اين باب بين بين و وسط است و افراط و تفريط در جميع امور مذموم است و حقير مسلك جماعتى را كه گمانهاى بد به فقهاى اماميه ـ رضوان اللّه عليهم ـ مى برند و ايشان را به قلّت تديّن متّهم مى دارند خطا مى دانم و ايشان اكابر دين بوده اند و مساعى ايشان را مشكور و زلّات ايشان را مغفور مى دانم ، و همچنين مسلك گروهى كه ايشان را پيشوا قرار مى دهند و مخالفت ايشان را در هيچ امر جائز نمى دانند و مقلّد ايشان مى شوند درست نمى دانم و عمل به اصول عقليه كه از كتاب و سنت مستنبط نباشد درست نمى دانم ؛ وليكن اصول و قواعد كليّه كه از عمومات كتاب و سنت معلوم شود با عدم معارضه نص به خصوص ، آنها [ را ]متبع مى دانم و تفصيل اين امور را در مجلّد آخر بحار الأنوار ما ذكر كرده ايم . ^۱
قال أبو عليّ الحائريّ في ترجمة الشيخ يوسف البحرانيّ صاحب الحدائق :
وكان هو قدس سره أوّلاً أخباريّا صرفا ، ثمّ رجع إلى الطريقة الوسطى وكان يقول : إنّها طريقة العلّامة المجلسيّ قدس سرهغوّاص بحار الأنوار ^۲ .
قال في الحدائق (ج 1 ، ص 167) :
وقد كنت في أوّل الأمر ممّن ينتصر لمذهب الأخباريين ، وقد أكثرت البحث فيه مع بعض المجتهدين من مشايخ المعاصرين ، وأودعت كتابي الموسوم ب المسائل الشيرازيّة مقالة مبسوطة مشتملة على جملة من الأبحاث الشافية والأخبار الكافية ؛ تدلّ على ذلك ، وتؤيّد ما هنالك.
إلّا أنّ الّذي ظهر لي ـ بعد إعطاء التأمّل حقّه في المقام وإمعان النظر في كلام علمائنا الأعلام ـ هو إغماض النظر عن هذا الباب وإرخاء الستر دونه والحجاب ، وإن كان قد فتحه أقوام وأوسعوا فيه دائرة النقض والإبرام .
أمّا أوّلاً : فلاستلزامه القدح في علماء الطرفين والإزراء بفضلاء الجانبين ، كما قد طعن به كلّ من علماء الطرفين على الآخر ، بل ربما انجرّ إلى القدح في الدين سيّما من الخصوم المعاندين ، كما شنّع به عليهم الشيعة من انقسام مذهبهم إلى المذاهب الأربعة ، بل شنّع به كلّ منهم على الآخر أيضا. ^۳
وأمّا ثانيا : فلأنّ ما ذكروه من وجوه الفرق بينهما جلّه بل كلّه عند التأمّل لايثمر فرقا في المقام... .
وكان في ذلك الزمان علماء اُصوليّون أيضا مثل ملّا عبد اللّه التونيّ (م 1079ق)، وملّا صالح المازندرانيّ(م 1086ق) والمحقّق الشيروانيّ(م 1098ق) ومحمّد باقر السبزواريّ (م 1090ق) و آقا حسين الخوانساريّ (م1098ق) وابنه آقا جمال الخوانساريّ (م 1125ق) ؛ ولكن مع ذلك أفل نجمهم إلى أن ظهر الوحيد البهبهانيّ (م 1205ق) فنمى فكرتهم وغاب نجم الأخباريين .
ولا يخفى أنّ الكلام والجواب يوجب الرشد والتعالي للعلم كما في الكلام المرويّ عن أميرالمؤمنين : «واعلموا أنّ الكلام ذَكَرٌ والجواب اُنثى ، وحيثما اجتمع الزوجان فلا بدّ من النتاج» ^۴ ومن هذا القبيل إشكالات الإسترآباديّ على علم الاُصول الّتي أوجبت النضج والاستحكام لمباني الاُصول كما نُقل عن الشيخ الأعظم الأنصاريّ أنّه قال : لو كان أمين الإسترآباديّ حيًّا لتلقّى اُصولنا بالقبول . ^۵