الأفعال بالأكوان و الآثار ، و تحته أسرار .
السادس : من تجلّت عليه الأفعال بارتفاع حجب الأكوان توكّل ، و من تجلّت عليه الصفات بارتفاع حجب الأفعال رضي و سلّم ، و من تجلّت عليه الذات بانكشاف حجب الصفات فنى في الوحدة و صار موحّدا مطلقا . و إلى الثلاثة اُشير في فقرة : أعوذُ بعفوك من عقابك ، و أعوذ برضاك من سخطك ، و أعوذ بك منك . ^۱
* الحمدُ للّهِ الذي أشهَدَنا مَشهَدَ أوْليائهِ في رَجَب.
تحقيق المقام يستدعي رسم روضات :
الاُولى : الحمد : قاليّ ، و هو واضح لغةً و عرفا و شرعا . و فعليّ ، و هو الإتيان بالأعمال البدنيّة من العبادات و الخيرات ابتغاءً لوجه اللّه ، و توجّها إلى جنابه الكريم ؛ لأنّ الحمد كما يجب على الإنسان باللسان ، كذا يجب عليه بحسب كلّ عضو ، بل على كلّ عضو عند كلّ حال من الأحوال ، كما قال النبيّ صلى الله عليه و آله : الحمدُ للّه عَلى كُلّ حال . ^۲ و حاليّ ، و هو الذي يمكن بحسب الروح و القلب ، كالاتّصاف بالكمالات العلميّة ، و التخلّق بالأخلاق الإلهيّة .
هذا في حمدنا ، و أمّا حمده تعالى ذاته قولاً فهو ما نطق به في كتبه و صحفه من تعريفاته نفسَه بالصفات الكماليّة ، و فعلاً ، فإظهار كمالاته الجماليّة و الجلاليّة عن غيبه إلى شهادته و من عِلمه إلى عينه ، و حالاً ، فتجلّيّاته في ذاته بالفيض الأقدس الأوّل و ظهور نور الأزل ، فهو الحامد و المحمود جمعا و تفصيلاً .
و بطور آخر : الحمد بالفعل و لسان الحال هو ظهور الكمالات و حصول الغايات من الأشياء ؛ إذ هي إنّيّة فاتحة و مدح راسخة لمُولّيها بما يستحقّه ، فالموجودات كلّها مشغولة بحمده و ثنائه و ذكره و تسبيحه ؛ «وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ»^۳ ، «سَبَّحَ لِلّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضِ»^۴ أزلاً ، و «يُسَبِّحُ لِلّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَ[مَا فِي ]الأَرْضِ»^۵ أبدا .