1.اين كه فطرت ، عبارت است از اين شهادت هاى سه گانه ، بدين معناست كه اعتراف به خدا و شريك نداشتن او ، در نهاد انسان سرشته شده است ؛ زيرا با وجدان خود ، در مى يابد كه به اسبابى نياز دارد كه آن اسباب نيز خود سبب مى خواهند ، و اين ، همان توحيد است . همچنين با وجدان خود ، در مى يابد كه ناقص است و اين نقص ، او را به دينى نيازمند كرده كه كاملش گرداند ، و اين ، همان نبوّت است . نيز با وجدان خود، احساس مى كند كه اگر بخواهد عمل خويش را بر طبق دين نظم بخشد، جز در سايه سرپرستى و ولايت خداوند نمى تواند ، و اين ، همان ولايت است و آغازگر اين ولايت در اسلام ، على عليه السلام است . البتّه آنچه گفتيم ، به اين معنا نيست كه همه انسان ها حتّى انسان هاى اوّليه ، به اقتضاى فطرتشان معتقد به اين سه عقيده و شهادت بوده اند . برگشت معناى حديث قبلى ـ كه آيه را به ولايت ، تفسير مى كرد ـ نيز به همين معناست ؛ چون ولايت ، مستلزم توحيد و نبوّت است . همچنين حديثى كه فطرت را به توحيد تفسير مى كرد نيز همين معنا را مى رساند ؛ چون معناى توحيد ، اين است كه انسان ، معتقد به وحدانيت خداوند متعال باشد ؛ خداوندى كه جميع صفات كمال را داراست و اين صفات كمال ، مستلزم معاد و نبوّت و ولايت هستند . پس ، برگشت تفسير آيه در حديثى به شهادت هاى سه گانه و در حديثى ديگر به ولايت و در حديث سوم به توحيد ، به يك معناست (الميزان فى تفسير القرآن : ج ۱۶ ص ۱۸۷).

1.الكافي : ج ۲ ص ۱۴ ح ۱ عن عبد اللّه بن سنان وح ۳ عن محمّد بن مسلم عن أحدهما عليهماالسلام ، معاني الأخبار : ص ۱۸۸ ح ۱ عن أبان ،المحاسن : ج ۱ ص ۳۷۵ ح ۸۲۲ عن محمّد بن مسلم عن الإمام الباقر عليه السلام نحوه ، تفسير العيّاشي : ج ۱ ص ۶۲ ح ۱۰۸ عن زرارة عن الإمام الباقر عليه السلام ، بحار الأنوار : ج ۶۷ ص ۱۳۲ ح ۲ .

2.الكافي: ج ۲ ص ۱۲ ح ۴ ، التوحيد: ص ۳۳۰ ح ۹ ، المحاسن : ج ۱ ص ۳۷۵ ح ۸۲۴ ، مختصر بصائر الدرجات: ص ۱۶۰ كلاهما نحوه ، بحار الأنوار :ج ۶۷ ص ۱۳۵ ح ۷ .

3.معنى كون الفطرة هي الشهادات الثلاث أنّ الإنسان مفطور على الاعتراف باللّه لا شريك له بما يجد من الحاجة إلى الأسباب المحتاجة إلى ما وراءهاوهو التوحيد وبما يجد من النقص المحوج إلى دين يدين به ليكمله وهو النبوّة ، وبما يجد من الحاجة إلى الدخول في ولاية اللّه بتنظيم العمل بالدين وهو الولاية والفاتح لها في الإسلام هو علي عليه السلام ، وليس معناه أنّ كلّ إنسان حتّى الإنسان الأوّليّ يدين بفطرته بخصوص الشهادات الثلاث . وإلى هذا يؤول معنى الرواية السابقة أنّها الولاية فإنّها تستلزم التوحيد والنبوّة وكذا ما مرّ من تفسيره الفطرة بالتوحيد فإنّ التوحيد هو القول بوحدانية اللّه تعالى المستجمع لصفات الكمال المستلزمة للمعاد والنبوّة والولاية فالمآل في تفسيرها بالشهادات الثلاث والتوحيد والولاية واحد (الميزان في تفسير القرآن : ج ۱۶ ص ۱۸۷) .

4.تفسير القمّي : ج ۲ ص ۱۵۵ عن الهيثم بن عبد اللّه عن الإمام الرضا عن أبيه عليهماالسلام ، التوحيد: ص ۳۲۹ ح ۷ عن عبد الرحمن بن كثير عن الإمام الصادق عليه السلام نحوه ، بحار الأنوار : ج ۳ ص ۲۷۷ ح ۳ .