أيضاً. ويؤيّده ضمير الجمع في (سقاهم) و(أمرهم) في فقرة: (ولمّا أن كانت الليلة التي)الآتية في الثالثة؛ فظهر وجه القول بأنّ الظاهر فيها: «سقاهما» و«أمرهما».
(أرقّ): ألطف.
واستعمال (أبيض) في أفعل التفضيل من النوادر.
(فسقاه إيّاه) يعني جدّ أبي، وعلى قراءة : «أباه» يعني أبا أبي. وهو كما ترى.
و«أن» في (لمّا أن) بالفتح وسكون النون: زائدة.
وضمير الجمع في (سقاهم) و(أمرهم) ثالثة باعتبار إرادة الاثنين وأمثالهما.
(دونكم): من أسماء الأفعال، والمفعول محذوف؛ أي الزموا إيّاه واحفظوا ما سمعتم.
و(أنشئ) على المجهول من الإفعال.
و(حيوان) بالتحريك. قال برهان الفضلاء: المراد هنا الباعث لحياة الخلائق.
«وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ» الآية في سورة الأنعام.^۱
و«البطنان» بالضم: جمع الباطن.
(أثبت تثبت). الأوّل إمّا من الثبوت أو الإثبات أو التثبيت، والثاني إمّا من الثاني أو من الثالث. والمعنى على أحد التقادير: أثبت نفسك على الصراط المستقيم تثبت غيرك عليه. وقرأ برهان الفضلاء: «أثبت» على الأمر من المجرّد، و«تثبت» على المجهول من الإفعال خطاباً.
و«الأصلاء»: إدخال الشي‏ء على النار، فعلى التجريد.
«شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ» الآية في سورة آل عمران.^۲(العلم الأوّل) الذي أوحي إلي الأوّلين، و(الآخر) الذي أوحى إلى نبيّنا صلى اللَّه عليه وآله من علم اللَّه الغير المتناهي، وبهذا نصّ عليه السلام من قبل بقوله في هذا الحديث: (كلّ علمٍ للَّهِ‏ِ أنزله من السماء إلى الأرض).

خَلِيفَتِي فِي أَرْضِي ، لَكَ وَ لِمَنْ تَوَلَّاكَ أَوْجَبْتُ رَحْمَتِي ، وَ مَنَحْتُ جِنَانِي ، وَ أَحْلَلْتُ جِوَارِي ، ثُمَّ وَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي ، لَأَصْلِيَنَّ مَنْ عَادَاكَ أَشَدَّ عَذَابِي وَ إِنْ وَسَّعْتُ عَلَيْهِ فِي دُنْيَايَ مِنْ سَعَةِ رِزْقِي .
فَإِذَا انْقَضَى الصَّوْتُ - صَوْتُ الْمُنَادِي - أَجَابَهُ هُوَ ، وَاضِعاً يَدَيْهِ ، رَافِعاً رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ ، يَقُولُ : «شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلّا هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ»».
قَالَ : «فَإِذَا قَالَهُ‏^۱ ذلِكَ ، أَعْطَاهُ اللَّهُ الْعِلْمَ الْأَوَّلَ وَ الْعِلْمَ الْآخِرَ ، وَ اسْتَحَقَّ زِيَارَةَ الرُّوحِ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ».
قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، الرُّوحُ لَيْسَ هُوَ جَبْرَئِيلَ عليه السلام ؟ قَالَ : «الرُّوحُ أَعْظَمُ مِنْ جَبْرَئِيلَ ؛ إِنَّ جَبْرَئِيلَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ ، وَ إِنَّ الرُّوحَ هُوَ خَلْقٌ أَعْظَمُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ ؛ أَ لَيْسَ يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالى‏ : «تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ»^۲؟» .

هديّة:

(الأبواء) بالفتح والمدّ والمفردة الساكنة بينهما: موضع في طريق مكّة.
و(الغداء) بفتح المعجمة قبل المهملة ممدود، وهو طعام الضّحى.
في بعض النسخ : «إذ» مكان «إذا» في (إذا أتاه). الجوهري: وأمّا «إذ»، فهي لما مضى من الزمان، وقد تكون للمفاجأة مثل «إذا»، ولا يليها إلّا الفعل الواجب وذلك قولك: بينما أناكذا إذ جاء زيد.^۳
«أنكر نفسه»: وجد تغيّر حالٍ فيها.
(علق) على ما لم يسمّ فاعله من باب نَصَرَ.
(بجدّي): بعليّ بن الحسين عليهما السلام. ويحتمل اسم الجنس الشامل للإمام الأوّل والثالث