(فإنّه قد استقامت وصيّته) تعليلٌ لجواز الأفعال المذكورة لكونه معصوماً.
(ووليك) كحسب، أي صار متولّياً لاُمورك.
(من تعدّهم) من تعتني بشأنهم من الذين تعدّهم في عِداد الموقّرين.
في بعض النسخ: «ما يكره» بدل (ما أنكره).
(فإن قدرت) أي فأَخبِرْه وقل له: إن قدرت.
و«ما» في (كثيراً ما لقيت) مبهمة لمبالغة الكثرة.
(بلّغتها) على الخطاب المتكلّم.
(فعادوني) أي لإخباري بالجارية وأمرها.
(ليقعد) يعني يزيد، والغرض منعهم من عداوته ولومهم بها بإظهار قربه عند أبيهم أبي إبراهيم عليه السلام.

الحديث الخامس عشر

۰.روى في الكافي بهذا الإسناد عَنْ يَزِيدَ بْنِ سَلِيطٍ ، قَالَ : لَمَّا أَوْصى‏ أَبُو إِبْرَاهِيمَ عليه السلام ، أَشْهَدَ إِبْرَاهِيمَ بْنَ مُحَمَّدٍ الْجَعْفَرِيَّ ، وَ إِسْحَاقَ بْنَ مُحَمَّدٍ الْجَعْفَرِيَّ ، وَ إِسْحَاقَ بْنَ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، وَ جَعْفَرَ بْنَ صَالِحٍ ، وَ مُعَاوِيَةَ الْجَعْفَرِيَّ ، وَ يَحْيَى بْنَ الْحُسَيْنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ ، وَ سَعْدَ بْنَ عِمْرَانَ الْأَنْصَارِيَّ ، وَ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَارِثِ الْأَنْصَارِيَّ ، وَ يَزِيدَ بْنَ سَلِيطٍ الْأَنْصَارِيَّ ، وَ مُحَمَّدَ بْنَ جَعْفَرِ بْنِ سَعْدٍ الْأَسْلَمِيَّ - وَ هُوَ كَاتِبُ الْوَصِيَّةِ الْأُولى‏ - أَشْهَدَهُمْ أَنَّهُ«يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ‏^۱ ، وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ ، وَ أَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا ، وَ أَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ ، وَ أَنَّ الْبَعْثَ بَعْدَ الْمَوْتِ حَقٌّ ، وَ أَنَّ الْوَعْدَ حَقٌّ ، وَ أَنَّ الْحِسَابَ حَقٌّ ، وَ الْقَضَاءَ حَقٌّ ، وَ أَنَّ الْوُقُوفَ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ حَقٌّ ، وَ أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ صلى اللَّه عليه وآله حَقٌّ ، وَ أَنَّ مَا نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ حَقٌّ ، عَلى‏ ذلِكَ أَحْيَا ، وَ عَلَيْهِ أَمُوتُ ، وَ عَلَيْهِ أُبْعَثُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالى‏».
وَ أَشْهَدَهُمْ أَنَّ «هذِهِ وَصِيَّتِي بِخَطِّي ، وَ قَدْ نَسَخْتُ وَصِيَّةَ جَدِّي أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي

(يلمّ به الشعث): يجمع به تفرّق الاُمور. (ويشعب به الصّدع) كمنع كذلك.
و(القطر): المطر.
(قوله حكم) بضمّ الحاء، أي حكمة.
(ويسود) كيقول، أي يصير سيّدهم.
(حلمه) أي قبل زمان بلوغه.
(ولقد جاءني بخبره رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله) في المنام أو بالتمثّل في اليقظة كتمثّله صلى اللَّه عليه وآله لأبي بكر حين إنكاره الحقّ‏^۱، والقصّة مشهورة.
(أجزع) أي لأجل القاسم ابنك، ف «هو منّي» محتمل.
(بها) أي بالوصيّة أو بالقصّة أو بالمذكورات.
(فإذا أردت) على ما لم يسمّ فاعله.
(فإنّه طهر لك) قيل: أي تغسيله إيّاك طهرٌ لك من غير حاجة إلى غسل آخر بعد موتك. وهو كما ترى؛ لحديث تغسيله عليه السلام إيّاه عليه السلام بعد الموت بحضوره بطيّ الأرض.
(وذلك سنّة قد مضت) فإنّ المعصوم لا يغسّله ولا يكفّنه إلّا المعصوم. وبظهور حكمة التكرار بالعلانيّة والسرّ يتلائم الأخبار.
(وصفّ إخوته خلفه) قيل: جملة اسميّة حاليّة. وقرأ برهان الفضلاء: «وصفّ» على الأمر، صفّ القوم كمدّ، وصففتهم أنا فاصطفّوا، يتعدّى ولا يتعدّى، وذلك لأجل إمامته في الصلاة وتقدّمه عليهم.
(فليكبّر عليك تسعاً) قيل: هو الواجب في الصلاة على الإمام، وقيل: بل مستحبّ في الإمام وغيره.