الحديث الرابع‏

۰.روى في الكافي بإسناده عَنْ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيى‏^۱، عَنْ مَالِكَ بْنِ أَشْيَمَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ بَشَّارٍ ، قَالَ : كَتَبَ ابْنُ قِيَامَا إِلى‏ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام كِتَاباً يَقُولُ فِيهِ : كَيْفَ تَكُونُ إِمَاماً وَ لَيْسَ لَكَ وَلَدٌ ؟! فَأَجَابَهُ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام شِبْهَ الْمُغْضَبِ - :«وَ مَا عَلَّمَكَ أَنَّهُ لَا يَكُونُ لِي وَلَدٌ ؟ وَ اللَّهِ ، لَا تَمْضِي الْأَيَّامُ وَ اللَّيَالِي حَتّى‏ يَرْزُقَنِيَ اللَّهُ - عَزَّ وَ جَلَّ - وَلَداً ذَكَراً يَفْرُقُ بِهِ بَيْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ» .

هديّة:

(قياما) بالكسر، وكذا «قواماً» من الأسماء المستعملة في العجميّة، والحسين بن قياما من الواقفة.
ولعلّ السؤال بالكتاب في المجلس؛ لمكان: (فأجابه أبو الحسن عليه السلام شبه المُغضب).
وغرض السائل الواقفي - القائل بأنّ المهدي هو الكاظم عليه السلام وهو حيّ غائب - أنّك لا تدّعي أنّك مهديّ، فكيف تكون إماماً وقد ثبت بالنصّ والإجماع أنّ الإمام يلزم أن يكون له ولد في حياته صامت إلّا أن يكون مهديّ هذه الاُمّة.
(يفرّق به بين الحقّ والباطل) على المعلوم من باب نصر، أو خلافه منه، أو من التفعيل. والأخير على الوجهين أولى؛ لإفادة المبالغة.

الحديث الخامس‏

۰.روى في الكافي بإسناده عَنْ البزنطي‏^۲، قَالَ : قَالَ لِيَ ابْنُ النَّجَاشِيِّ : مَنِ الْإِمَامُ بَعْدَ صَاحِبِكَ ؛ فَأَشْتَهِي أَنْ تَسْأَلَهُ حَتّى‏ أَعْلَمَ ؟ فَدَخَلْتُ عَلَى الرِّضَا عليه السلام ، فَأَخْبَرْتُهُ ، قَالَ : فَقَالَ لِي :«الْإِمَامُ ابْنِي». ثُمَّ قَالَ : «هَلْ يَتَجَرِئُ‏^۳أَحَدٌ أَنْ يَقُولَ : ابْنِي وَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ؟» .

الحديث الثاني‏

۰.روى في الكافي بإسناده عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَّادٍ^۱، قَالَ : سَمِعْتُ الرِّضَا عليه السلام - وَ ذُكِّرَ شَيْئاً - فَقَالَ :«مَا حَاجَتُكُمْ‏^۲ إِلى‏ ذلِكَ ؟ هذَا أَبُو جَعْفَرٍ قَدْ أَجْلَسْتُهُ مَجْلِسِي ، وَ صَيَّرْتُهُ مَكَانِي».
وَ قَالَ : «إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ يَتَوَارَثُ أَصَاغِرُنَا عَنْ أَكَابِرِنَا الْقُذَّةَ بِالْقُذَّةِ» .

هديّة:

(وذُكّر) على ما لم يسمّ فاعله من التفعيل.
(شيئاً) أي من أمر الإمامة وما يتعلّق به، كأنّهم استفهموا هل يرث الإمام بعد الحسن والحسين عليهما السلام غير ولده إذا فقد؟
و(القذّة) بضمّ القاف وتشديد المعجمة: ريش السهم، نصب بنزع الخافض، أي كالقذّة، يعني أشباه وأمثال كشباهة رياش السهم. قال ابن الأثير في نهايته: يضرب مثلاً للشيئين يستويان ولا يتفاوتان.^۳

الحديث الثالث‏

۰.روى في الكافي بإسناده عَنْ ابْنِ عِيسى‏ ، عَنْ أَبِيهِ‏^۴، قَالَ : دَخَلْتُ عَلى‏ أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي عليه السلام ، فَنَاظَرَنِي فِي أَشْيَاءَ ، ثُمَّ قَالَ لِي :«يَا أَبَا عَلِيٍّ ، ارْتَفَعَ الشَّكُ ، مَا لِأَبِي عليه السلام غَيْرِي» .

هديّة:

(في أشياء) أي من أمر الإمامة، كالمناظرة في آية اُولي الأرحام في سورة الأحزاب،^۵ وهي نصّ بالنصّ في أنّها بعد الحسين عليه السلام إنّما هي في الأعقاب.
(ارتفع الشكّ) أي في إمامتي لثبوت الإمامة بعد الحسين عليه السلام في الأولاد، وليس لأبي عليه السلام ولد غيري، يعني وصيّ وخليفة.