أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام بَعْدَ مَا مَضَى ابْنُهُ أَبُو جَعْفَرٍ ، وَ إِنِّي لَأُفَكِّرُ فِي نَفْسِي أُرِيدُ أَنْ أَقُولَ : كَأَنَّهُمَا - أَعْنِي أَبَا جَعْفَرٍ وَ أَبَا مُحَمَّدٍ - فِي هذَا الْوَقْتِ كَأَبِي الْحَسَنِ مُوسى‏ عليه السلام وَ إِسْمَاعِيلَ ابْنَيْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليهما السلام ، وَ إِنَّ قِصَّتَهُمَا كَقِصَّتِهِمَا ؛ إِذْ كَانَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْمُرْجَا بَعْدَ أَبِي جَعْفَرٍ .
فَأَقْبَلَ عَلَيَّ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام قَبْلَ أَنْ أَنْطِقَ ، فَقَالَ : «نَعَمْ يَا بَا¹هَاشِمٍ ، بَدَا لِلَّهِ فِي أَبِي مُحَمَّدٍ بَعْدَ أَبِي جَعْفَرٍ مَا لَمْ يَكُنْ يُعْرَفُ لَهُ ، كَمَا بَدَا لِلَّهِ فِي مُوسى‏ عليه السلام بَعْدَ مُضِيِّ إِسْمَاعِيلَ مَا كَشَفَ بِهِ عَنْ حَالِهِ ، وَ هُوَ كَمَا حَدَّثَتْكَ نَفْسُكَ وَ إِنْ كَرِهَ الْمُبْطِلُونَ ، وَ أَبُو مُحَمَّدٍ ابْنِي الْخَلَفُ مِنْ بَعْدِي ، عِنْدَهُ عِلْمُ مَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ ، وَ مَعَهُ آلَةُ الْإِمَامَةِ» .

هديّة:

فكر كنصر، وأفكر، وفكّر تفكيراً، وتفكّر: كلّه بمعنى.
و(المرجا) على اسم المفعول من الإرجاء بمعنى التأخير، يقرأ بالهمزة وبدونها.
قال برهان الفضلاء: يعني إذ كان أبو محمّد عليه السلام هو المؤخّر للإمامة ليكون أكبر الأولاد بعد مضيّ أكبرهم.
وقال بعض المعاصرين: «المرجا»، أي المرجوّ للإمامة.^۲أخذه من الترجية.
الجوهري: والرجاء من الأمل ممدود، يُقال: رجوت فلاناً رجواً ورجاءً ورجاوةً وترجّيته ورجّيته كلّه بمعنى، انتهى.^۳ يعني رجوته مثلاً متعدّ، ورجوت منه مثلاً لازم.
وهنا إشكال واضح، وهو: أنّ المستفاد من النصوص كحديث لوح جابر وغيره أنّ كلّ واحدٍ من الاثنى عشر عليهم السلام كان عالِماً بكلّ واحدٍ منهم باسمه وخصوصه ووصفه، وقد ثبت - كما سبق - أنّ البداء يشمل معلوم المعصوم أيضاً، مع أنّه لا يكون إلّا عاقلاً عن اللَّه عزّ وجلّ.
والجواب بما رضى به برهان الفضلاء، بأنّ المجهول إنّما هو خصوصيّة وقت

و«الفطس» محرّكة: انبساط قصبة الأنف، والرجل أفطس.
(فقالوا) معترضة.
(إذ نظر) ظرف ل (حضروا).
(واسترجع) قال: إنّا للَّه وإنّا إليه راجعون، (وقال: الحمد للَّه ربّ العالمين) ليس عطف تفسير، بل استرجع مرّتين وحمد كذلك لأجل أخيه وأبيه بالوقوع والنعي وإمامته بعد.
في بعض النسخ - كما ضبط برهان الفضلاء - : «وأنا أسأل اللَّه تمام نعمه لنا فيك» مكان (وأنا أسأل اللَّه تمام النعمة علينا). وضبط المفيد رحمة اللَّه عليه في إرشاده: «وإيّاه أسأل تمام النعمة علينا وإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون».^۱

الحديث التاسع‏

۰.روى في الكافي بإسناده عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ دَرْيَابَ‏^۲، قَالَ : دَخَلْتُ عَلى‏ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام بَعْدَ مُضِيِّ أَبِي جَعْفَرٍ ، فَعَزَّيْتُهُ عَنْهُ - وَ أَبُو مُحَمَّدٍ عليه السلام جَالِسٌ - فَبَكى‏ أَبُو مُحَمَّدٍ عليه السلام ، فَأَقْبَلَ إِلَيْهِ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام ، فَقَالَ :«إِنَّ اللَّهَ - تَبَارَكَ وَ تَعَالى‏ - قَدْ جَعَلَ فِيكَ خَلَفاً مِنْهُ ؛ فَاحْمَدِ اللَّهَ تَعَالى‏» .

هديّة:

في بعض النسخ - كما ضبط برهان الفضلاء وشرح - : «فأقبل عليه» مكان (فأقبل إليه) أي خلفاً وهو القائم عليه السلام من أجل مضيّ أخيك أبي جعفر. وقيل: المراد بالخلف عدم اشتباه القوم في إمامته من أجل مضيّ أكبر أولاد أبيه عليه السلام.

الحديث العاشر

0.روى في الكافي بإسناده عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْجَعْفَرِيِ‏³ ، قَالَ : كُنْتُ عِنْدَ