وقوله: (أضرب) بالنصب أو الرفع، بتقدير «أنّ» وإعمالها أو إهمالها.
(فقال: يا محمّد، إنّ هذه هي المواساة).
«هذه» إشارة إلى كثرة مقاتلة عليّ عليه السلام وثبات قدمه بعد انهزام الناس، والمراد بالمواساة معاونته ونصرته ومواطاته بنفسه وماله، من قولهم: واساه بماله مواساة، أي أناله منه.
وقال في النهاية: «المواساة: المشاركة، والمساهمة في المعاش والرزق، وأصلها الهمز، فقُلبت واواً تخفيفاً».^۱(فقال: إنّ عليّاً منّي وأنا منه).
قيل: الغرض من هذا الكلام الدلالة على شدّة الاتّصال وتمازج الأهواء واتّحاد المذهب.^۲
قال في الفائق: «يُقال: هو منّي، أي هو بعضي».^۳
وقال الصدوق رحمة اللَّه عليه في كتاب العلل:
قول جبرئيل: (أنا منكما) تمنّي منه لأن يكون منهما، فلو كان أفضل منهما لم يقل ذلك ولم يتمنّ أن ينحطّ عن درجته إلى أن يكون ممّن دونه، وإنّما قال: أنا منكما ليصير ممّن هو أفضل منه، فيزداد محلّاً إلى محلّه وفضلاً إلى فضله.^۴(ثمّ انهزم الناس) أي المشركون.
(فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله لعليّ عليه السلام: يا علي، امض بسيفك حتّى تعارضهم).
في القاموس:
عارضه: جانَبه، وعدل عنه، وسار حياله. والكتاب: قابله، وأخذ في عروض من الطرق. والجنازة: أتاها معترضاً في بعض الطريق، ولم يتبعها من منزله. وفلاناً بمثل صنيعة: أتى إليه مثل ما أتى، ومنه المعارضة.^۵(فإن رأيتهم قد ركبوا القِلاص).
في القاموس:
القلوص من الإبل: الشابّة، أو الباقية على السير، أو أوّل ما يركب من إناثها على أنّ

(فقال: يا رسول اللَّه، أسمع دويّاً شديداً).
قال الجزري: «الدويّ: صوت ليس بعال، كصوت النحل ونحوه».^۱(وأسمع أقدم حيزوم).
في القاموس: «أقدم على الأمر: شجع. والمقدام: الكثير الإقدام. وقد قدم - كنصر وعلم - وأقدم وتقدّم».^۲
وقال الجوهري:
أقدم على الأمر إقداماً، والإقدام: الشجاعة، ويُقال: أقدم، وهو زجر للخيل‏^۳ كأنّه يؤمر بالإقدام. وفي حديث المغازي: إقدم حيزوم، بالكسر، والصواب فتح الهمزة.^۴
وقال الجزري: «في حديث بدر: أقدم حيزوم، جاء في التفسير أنّه اسم فرس جبرئيل عليه السلام، أراد أقدم يا حيزوم، فحذف حرف النداء، والياء فيه زائدة».^۵
وقال بعض الشارحين:
ولعلّ ركوب الملائكة وقتالهم على الوجه المعتاد، وإلّا فأقلّ حركتهم كافية في إهلاكهم كما اتّفق في إهلاك الاُمم السابقة، لا يُقال: الوجه المعتاد يقتضي أن يروهم؛ لأنّا نقول: ليس هنا ما يدلّ على أنّهم لم يروهم، ولعلّهم رأوهم وظنّوا أنّهم من العساكر المنصورة. وقال بعض‏[ العامّة]: إنّ إظهارهم للمشركين عند آخر القتال واحتضار [الموت‏] كما قال تعالى: «يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً»^۶. وقال بعضهم: يجوز أن يروهم، وإنّما لم يموتوا بلاغاً للأعذار وزيادة في إقامة الحجّة عليهم.^۷(وما أهمّ أضرب أحداً إلّا سقط ميّتاً قبل أن أضربه).
قال في المصباح: «هممت بالشي‏ء من باب قتل: إذا أردته ولم تفعله».^۸