(إلّا أن تكون في محمل يمكنك التمدّد لاسترخاء المفاصل).
المحمِل - كمجلس - : المعتمد، وواحد محامل الحاجّ. والتمدّد: التمطّي. واسترخاء المفاصل: استرسالها ووهنها من الكسل والتعب.
وقوله: (فأبعد المذهب).
قال الفيروزآبادي: «ذهب - كمنع - ذهاباً وذهوباً ومذهباً: سار، أو مرّ. والمذهب: المتوضّأ».^۱
وقوله: (ما دمت عاملاً) أي مشغولاً بعمل بعد النزول، أو مطلقاً، كوضع الرِّحال، وضرب الخيام، ونحوهما.
وقوله: (ما دمت خالياً) أي فارغاً من العمل، وكنت في الخلوة. يُقال: خلا المكان خلاء وخُلُوّاً وخَلْواً: إذا فرغ من شاغل. وخلا: وقع في موضع خال لا يزاحم فيه.
وقوله: (عليك بالتعريس).
قال في النهاية: «التعريس: نزول المسافر آخر الليل نزلة للنوم والاستراحة».^۲
وقيل: هو النزول أيّ وقت كان من ليل أو نهار.
وقيل: لا يبعد أن يُراد بالتعريس هنا النزول أوّل الليل.^۳(والدّلجة من لدن نصف الليل إلى آخره).
أراد بالدلجة سير الليل، وقيّده يكون السير في نصفه الآخر؛ لأنّه مكروه في أوّله، كما مرّ.
قال في النهاية:
فيه: عليكم بالدّلجة. هو سير الليل. يُقال: أدلج - بالتخفيف - : إذا سار من أوّل الليل. وادّلج - بالتشديد - : إذا سار من آخره، والاسم منهما الدُّلجة والدَلجة - بالضمّ والفتح - ومنهم من يجعل الادّلاج لليل كلّه، وكأنّه المراد في الحديث؛ لأنّه عقّبه بقوله: «فإنّ الأرض تطوى بالليل» ولم يفرّق بين أوّله وآخره، وأنشدوا لعليّ عليه السلام:


اصبر على السّير والادّلاج في السّحروفي الرّواح على الحاجات والبُكَر
فجعل الادّلاج في السّحر،^۴ انتهى.

(وإذا أمروك بأمرٍ وسألوك فقل: نعم، ولا تقُل: لا).
الظاهر أنّه نشر على ترتيب اللّف.
(فإنّ «لا» عيّ ولؤم).
العِيّ - بالكسر - : خلاف البيان. والعيّ أيضاً: الجهل. يقال: عيّ بالأمر وعِيي - كرضى - : إذا لم يهتد لوجه مراده، أو عجز منه، ولم يطق أحكامه.
واللؤم - بالضمّ - : ضدّ الكرم، وفعله ككرم، فهو لئيم.
وحكي أنّ أهل الفضل والمروّة إن قدروا بادروا، وإن لم يقدروا قالوا: يكون إن شاء اللَّه.
(وإذا تحيّرتم في طريقكم فانزلوا، وإذا شككتم في القصد) أي في استقامة الطريق (فقفوا وتآمروا).
والتآمر: التشاور. ولعلّ المراد بالتحيّر عدم ظهور الطريق أصلاً، وبالشكّ ما إذا عرض طريق أو طريقان ولم يعلم وجه المقصود.
وقوله: (فإنّ الشخص الواحد في الفلاة مريب) أي شكّاك.
قال الفيروزآبادي: «الفلاة: القفر، أو المفازة لا ماء فيها».^۱
وقال: «أربته: جعلت فيه ريبة. وربته: أوصلتها إليه. وأرابني: ظننت ذلك به، وجعل في الريبة، أو أوهمني الريبة».^۲
وقال الجوهري: «الريبة - بالكسر - : التهمة، والشكّ».^۳(وصلِّ في جماعة ولو على رأس زجّ).
الزّج - بالضمّ - : الحديدة في أسفل الرمح ونصل السهم. وفيه مبالغة في إيقاع الصلاة بالجماعة.
وقيل: يمكن أن يكون كناية عن وقت المحاربة.^۴
وقوله: (في دبرها) أي قرحة ظهرها.
قال الفيروزآبادي: «الدَّبَرة - بالتحريك - : قرحة الدابّة، والجمع: دَبَرٌ، وأدبار. دِبَر - كفرح - فهو دِبَر».^۵