ثمّ أشار إلى مفاسد ترك الحقّين بقوله: (وإذا غلبت الرعيّة واليهم) أي قهرته بالمنازعة والمخالفة وترك الطاعة.
(وعلا الوالي الرعيّة) أي استطال عليهم، وركبهم، وتجبّر بهم، ولم يراع حقوقهم.
وفي النهج: «وأجحف الوالي برعيّته».^۱ الإجحاف - بتقديم المعجمة - : المبالغة في النقصان.
(اختلفت هنالك الكلمة) أي كلمات الناس وأقوالهم، أو آراؤهم، أو كلاهما، وهو يستلزم انحرافهم عن المنهج القويم.
(وظهرت مطالع الجور).
لعلّ المراد مصادره. وقيل: معالمه وآثاره، ومواضع استقراره من كلّ جانب.^۲
وفي بعض النسخ: «مطامع الجور». وفي النهج: «معالم الجور».^۳(وكثر الإذعار في الدِّين) أي في أهله؛ لاختلاف الأهواء والآراء، وافتراقها عن رأي الوالي، وأخذ كلّ من الرعيّة فيما يشتهيه.
والاذعار - بكسر الهمزة - مصدر، وبفتحها جمع ذعر بالضمّ كطهر وأطهار، أو بالتحريك كبطل وإبطال، أو بضمّ الفاء وفتح العين كرطب وأرطاب.
قال الفيروزآبادي: «الذّعر - بالضمّ - : الخوف. وبالفتح: التخويف، كالإذعار. وبالتحريك: الدهش. وكصرد: الأمر المخوف».^۴
وفي كثير من النسخ: «الإدغال» وهو موافق لنسخ النهج.
قال الجوهري: «الدَغَل - بالتحريك - : الفساد. يقال: أدغل في الأمر: إذا اُدخل فيه ما يخالفه ويفسده. والدواغل: الدواهي».^۵
وفي بعض النسخ: «الأوغار».
وقال الفيروزآبادي: «الوغر - ويحرّك - : الحقد، والضغن، والعداوة، والتوقّد من الغيظ. وقد وغر صدره، كوعد ووجل».^۶

قال الفيروزآبادي:
الذلّ - بالضمّ والكسر - : ضدّ الصعوبة. وذلّ الطريق - بالكسر - : محجّته، والرفق والرحمة، ويضمّ، واُمور اللَّه جارية إذلالها وعلى إذلالها، أي مجاريها، جمع ذلّ، بالكسر. ودَعْه على إذلاله: على حاله، بلا واحد. وجاء على إذلاله، أي وجهه.^۱
وقال: «السنّة - بالضمّ - : الوجه، والسيرة، والطبيعة. ومن اللَّه: حكمه، وأمره، ونهيه. وسنن الطريق - مثلّثة وبضمّتين - : نهجه، وجهته».^۲
وفي بعض النسخ: «على إدلالها» بالدال المهملة. قال في النهاية: «فيه يمشي على الصراط مُدِّلاً، أي منبسطاً لا خوف عليه، وهو من الادّلال».^۳
أقول: يحتمل كونه بفتح الهمزة جمع دلّ - بالضمّ - وهو الغنج.
(وصلح بذلك) أي بأداء الحقّين.
(الزمان) بفقد الجور فيه وارتفاعه عنه.
(وطاب بها) أي بالاُمور المذكورة، أو بتأدية الحقّين. وفي بعض النسخ: «به» وهو أظهر.
(العيش)؛ لزوال البركة، وتحقّق الالتيام والاُلفة.
(وطمع) على البناء للمفعول، وقوله: (في بقاء الدولة) قائم مقام فاعله.
وقيل: يحتمل كونه على البناء للفاعل، والمستتر فيه راجع إلى المطامع، أو إلى كلّ أحد بقرينة المقام.
والدولة - بالفتح وقد يضمّ - : ما يتداول من المال فيكون لقوم دون قوم، أو الضمّ فيه والفتح الغلبة في الحرب، أو هما سواء فيهما، أو الضمّ في الآخرة والفتح في الدُّنيا.
(يئست مطامع الأعداء).
في القاموس: «مطمع - كمقعد - : ما يطمع فيه، وبهاء: ما طمعت [من أجله‏]».^۴
قيل: اليأس حقيقة للأعداء إلّا أنّه نسب إلى مطامعهم مجازاً للمبالغة في تحقّقه.^۵