۰.سيّدي لَعَلَّكَ عَن بابِكَ طَرَدتَني«206 »وعَن خِدمَتِكَ نَحَّيتَني «207 »أو لَعَلَّكَ رَأَيتَني مُستَخِفّا بِحَقِّكَ فَأَقصَيتَني «208 » أو لَعَلَّكَ رَأَيتَني مُعرِضا عَنكَ فَقَلَيتَني «209 »أو لَعَلَّكَ وَجَدتَني في مَقامِ الكاذِبينَ فَرَفَضتَني «210 »أو لَعَلَّكَ رَأَيتَني غَيرَ شاكِرٍ لِنَعمائِكَ فَحَرَمتَني «211 » أو لَعَلَّكَ فَقَدتَني مِن مَجالِسِ العُلَماءِ فَخَذَلتَني «212 »أو لَعَلَّكَ رَأَيتَني فِي الغافِلينَ«213 »فَمِن رَحمَتِكَ آيَستَني «214 »أو لَعَلَّكَ رَأَيتَني آلِفَ مَجالِسِ البَطّالينَ فَبَيني وبَينَهُم خَلَّيتَني «215 » أو لَعَلَّكَ لَم تُحِبَّ أن تَسمَعَ دُعائي فَباعَدتَني «216 »أو لَعَلَّكَ بِجُرمي وجَريرَتي كافَيتَني «217 » أو لَعَلَّكَ بِقِلَّةِ حَيائي مِنكَ جازَيتَني «218 »

«لعلّك عن بابك طردتني» شرع ـ صلوات اللّه عليه ـ في بيان علل المحرومية ، وأوّلها أن يطرده اللّه تعالى عن بابه وتنحيته عن خدمته ، ويقطع عنه رحمته ويتركه ، ويحبس عنه نوره «وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللّه ُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ »^۱ و «مَنْ يَهْدِ اللّه ُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ »^۲«إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللّه َ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ » ، ^۳ يعني أنّ هذه البليّة لعلّها نشأت من مشيئة اللّه تعالى بأن يطرده عن بابه ويقطع عنه فيضه ويأخذ منه فضله ونعمته ، ومن قطع اللّه تعالى عنه هدايته فهو في ضلال ، كما إذا أخذ عن إنسان نعمه المادّية كالصحّة والعافية والغنى والجاه والبصر والسمع و... .
نعم ، وعد اللّه سبحانه عباده بألّا يغيّر نعمة أنعمها على قومٍ حتّى يغيّروا ما بأنفسهم ، ولا يسلب عنهم هدايته ونوره وفضله إلّا أن يكفروا أو يزيغوا وينقضوا عهد اللّه تعالى ، قال تعالى : «ذلِكَ بِأَنَّ اللّه َ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ » ، ^۴ وقال سبحانه : «إِنَّ اللّه َ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ » ، ^۵ وقال تعالى : «لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأََزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ » ، ^۶ وقال عزّ شأنه : «فَلَمّا زاغُوا أَزاغَاللّه ُ قُلُوبَهُمْ » ، ^۷ وقال تعالى : «بَلْ طَبَعَ اللّه ُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلاّ قَلِيلاً » ، ^۸ وقال : «كَذلِكَ نَطْبَعُ عَلى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ » ، ^۹ و «كَذلِكَ يَطْبَعُ اللّه ُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبّارٍ » ، ^۱۰ و «كَذلِكَ يَطْبَعُ اللّه ُ عَلى قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ » ، ^۱۱ أي يصرّون على جهلهم باللّه وآياته ، والزيغ هو الميل عن الاستقامة قلبا أو عملاً.
ولا ينافي وعد اللّه سبحانه وتعالى أن يسأله تعالى ويستعيذ به في ألّا يقطع عنه الهداية والنعمة ؛ لأنّ اللّه سبحانه «مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ » ، ^۱۲ وليست يد اللّه مغلولة ، بل يداه مبسوطتان.
فقوله عليه السلام : «ولعلّك عن بابك طردتني» اعتراف بقدرة اللّه تعالى وبسط يده ، وأنّه ليس لعطائه مانع ، ولا لقضائه دافع ، كما قال سبحانه في أهل الجنّة مع وعده لهم بالخلود فيها بقوله تعالى : هم فيها خالدون أبدا (في آيات كثيرة) : «وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالأَْرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ » . ^۱۳
«أو لعلّك رأيتني مستخفّا بحقّك فأقصيتني» الاستخفاف بحقّ اللّه تعالى يوجب استحقاق الإقصاء ، والاستخفاف من استخفّ الرجل بحقّي ؛ أي استهان به ، فالاستخفاف بحقّ اللّه تعالى ؛ أي عدّه مهيّنا وغير عظيم ، إمّا بالعصيان في الواجبات بالتهاون بها كمّا وكيفا واهتماما بوقتها وأجزائها وشرائطها وموانعها ، أو في المحرّمات فكذلك ، ولعلّ ذلك في أداء المستحبّات والمكروهات ، وسيأتي في هذا الدعاء : «إلهي لم أعصك حين عصيتك وأنا بربوبيّتك جاحد ، ولا بأمرك مستخفّ ، ولا لعقوبتك متعرّض ، ولا لوعيدك متهاون ، لكن خطيئة عرضت وسوّلت لي نفسي ، وغلبني هواي ، وأعانني عليها شقوتي».
فالعصيان على وجهين : إمّا تقع مع عدّه شيئا وأنّ عصيانه تعالى ليس بشيء ، كمن ترك النوافل متهاونا وترك الجماعة متهاونا . وإمّا تقع مع عدّه عظيما وثقيلاً بسبب غلبة شهوة أو عروض غفلة ، فالأوّل استخفاف دون الثاني .
ويحتمل أن يكون المراد مطلق العصيان ، فإنّ من اهتمّ بشيء وعظّم شيئا لا يسهو ولا يغفل ولا ينسى تحفّظا واحتياطا ، بل لا ينام على حسب مراتب الاهتمام بأوامر اللّه ونواهيه وعلى حسب معرفته باللّه تعالى . ويحتمل أن يكون المراد المعنى الجامع ، ويتفاوت ذلك حسب الأشخاص و مراتب المعرفة .
وعلى كلّ حالّ ، فمن استهان بحقّ اللّه تعالى يستحقّ الإقصاء ، فلو تفضّل بكرمه فلم يطرده ولم يقصه ، بل تاب عليه فتاب فقرّبه وأدناه ، فهو المرجوّ منه تعالى ، كما في قصّة آدم عليه السلام : «فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ » . ^۱۴
ويؤيّد الاحتمال الأوّل حديث مسعدة ، قال : «سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام وسُئل : ما بال الزاني لا تُسميّه كافرا ، وتارك الصلاة قد سمّيته كافرا؟ وما الحجّة في ذلك؟ فقال : لأنّ الزاني وما أشبهه إنّما يفعل ذلك لمكان الشهوة فإنّها تغلبه ، وتارك الصلاة لا يتركها إلاّ استخفافا بها ، وذلك لأنّك لا تجد الزاني يأتي المرأة إلّا وهو مستلذّ لإتيانه إيّاها قاصدا إليها ، وكلّ من ترك الصلاة قاصدا إليها فليس يكون قصده ، لتركها اللذّة ، فإذا نفيت اللذة وقع الاستخفاف ، وإذا وقع الاستخفاف وقع الكفر» . ^۱۵
قال : وسئل أبو عبد اللّه عليه السلام وقيل له : «ما الفرق بين من نظر إلى امرأة فزنى بها أو خمر فشربها ، وبين من ترك الصلاة حتّى لا يكون الزاني وشارب الخمر مستخفّا ، كما يستخفّ تارك الصلاة ؟ وما الحجّة في ذلك؟ وما العلّة الّتي تفرُق بينهما؟ قال : الحجّة أنّ كلّ ما أدخلت أنت نفسك فيه لم يدعك إليه داع ولم يغلبك غالب شهوة ، مثل الزنا وشرب الخمر ، وأنت دعوت نفسك إلى ترك الصلاة وليس ثمّ شهوة ، فهو الاستخفاف بعينه ، وهذا فرق ما بينهما» . ^۱۶
«أو لعلّك رأيتني معرضا عنك فقليتني» أعرض أي ولّى يقال : أعرض عنّي ؛ فمعناه ولّى مبديا عرضه ؛ أي جانبه ، فإذا قيل : أعرض لي كذا ؛ أي بدا عرضه فأمكن تناوله ، وإذا قيل أعرَضَ عنّي ؛ فمعناه ولّى مبديا عرضه ، قال تعالى : «وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى * قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً * قالَ كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وَكَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى » . ^۱۷
«قلى» أي كرهه وأبغضه غاية الكراهة والبغض.
الإعراض عن اللّه تعالى ، كما في القرآن الكريم : «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها » ، ^۱۸
وقال : «مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ ـ أي الذكر وهو القرآن ـ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْراً » ، ^۱۹ عبارة عن أن يسمع كلام اللّه ، ثم يولّى كأن لم يسمعها ، وقد استعمل في القرآن الكريم كلمتي «أعرض» ومشتقّاتها وولّى ومشتقّاتها كثيرا ، والمراد ظاهرا عدم القبول وعدم الإيمان أو عدم الإصغاء والائتمار كما لا يخفى.
قال الراغب في «ولّى» : وإذا عدي بعن لفظا أو تقديرا اقتضى معنى الإعراض وترك قربه... والتولّي قد يكون بالجسم وقد يكون بترك الإصغاء والائتمار ، قال اللّه عزّ وجلّ : «وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ » ، ^۲۰ أي لا تفعلوا ما فعل الموصوفون بقوله : «وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْباراً »^۲۱ . ^۲۲
ولعلّ هذا أشدّ من الاستخفاف ، ولذلك استحقّ القلا دون الإقصاء ، ويحتمل العكس ، قال الأُستاذ العلّامة في تفسيره القيم الميزان في تفسير الآية : «وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي »^۲۳ ما ملخّصه : «إنّ العيش : الحياة المختصّة بالحيوان ، وهو أخصّ من الحياة ؛ لأنّ الحياة يقال في الحيوان وفي الباري تعالى وفي الملك ، ويشتقّ منه المعيشة لما يتعيّش منه ، وقال تعالى : «نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا » ، ^۲۴ الضنك : هو الضيق من كلّ شيء : وقوله : «وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي »^۲۵ يقابل قوله في الآية السابقة : «فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ » ، ^۲۶ وكان مقتضى المقابلة أن يقال : ومن لم يتبع هداي ، وإنّما عدل عنه إلى ذكر الإعراض عن الذكر ، يسير إلى علّة الحكم ؛ لأنّ نسيانه تعالى والإعراض عن ذكره هو السبب لضنك العيش والعمى يوم القيامة . والمراد من الذكر إمّا المعنى المصدري أو القرآن أو الكتب السماوية ، وذلك أنّ من نسي ربّه وانقطع عن ذكره لم يبق له إلاّ التعلّق بالدنيا ويجعلها المطلوب الوحيد الذي يهتمّ به ، والمعيشة الّتي أوتيها لا تسعه ، فهو دائما في ضيق وحنق ، ولو أنّه عرف ربّه وذكره وعلم أنّ له حياة دائمة بعد ذلك في تمام العزّ والفرح ، قنعت نفسه بما قدر له» . ^۲۷
«أو لعلّك وجدتني في مقام الكاذبين فرفضتني» قال الراغب : «الصدق والكذب أصلهما في القول ماضيا كان أو مستقبلاً ، وعدا كان أو غيره ، ولا يكونان بالقصد الأوّل إلّا في القول ، ولا يكونان في القول إلّا في الخبر دون غيره من أصناف الكلام» . ^۲۸
والذي أظنّ أنّ الأوّل في كلامه غلط ، والمراد أنّ الصدق والكذب حسب قصد القائل لا يكون إلاّ في القول ، ولا يكون في القول إلّا في الخبر ، وقد يكون بالعرض في غيره من أنواع الكلام كالاستفهام والأمر والدعاء ، وذلك نحو قول القائل : أزيدٌ في الدار؟ فإنّ في ضمنه إخبارا بكونه جاهلاً بحال زيد... .
«وجدتني في مقام الكاذبين» أي في إسناد شيء إليه تعالى ، كمن أسند إليه شريكا أو ولدا أو كذبوا في ادّعاء الإيمان أو المحبّة أو الطاعة أو الإخلاص ، وقد كثر تكرار هذه الكلمة في القرآن الكريم في كذب الكفّار والمنافقين على اللّه تعالى ، فالكذب والصدق يكونان في القول والفعل كما في القرآن الكريم.
في شرح الصحيفة : «الصدق في اللغة : مطابقة الحكم للواقع ، وقد يراد به مطلق الجودة ، والصدق في اصطلاح أهل الحقيقة : قول الحقّ في مواطن الهلاك» . ^۲۹
«فرفضتني» من رفضه رفضا أي تركه ورماه وجانبه فهو رافض . قال : وجدتني في مقام الكاذبين ولم يقل وجدتني من الكاذبين ، والمقام يكون مصدرا واسم مكان القيام وزمانه ، نحو : «انَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقامِي وَتَذْكِيرِي » ، ^۳۰«ذلِكَ لِمَنْ خافَ مَقامِي وَخافَ وَعِيدِ » ، ^۳۱«وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ »^۳۲ ، ^۳۳ و«هذا مقام من تداولته أيدي الذنوب» ، ^۳۴ «هذا مقام العائذ بك» ، ^۳۵ «هذا مقام من استحيا» ، ^۳۶ «لم تقم مقام فضيحة في دنياك» . ^۳۷
قال عليه السلام : «وجدتني في مقام الكاذبين» ولم يقل : وجدتني كاذبا.
«أو رأيتني غير شاكرٍ لنعمائك فحرمتني» ترك الشكر يوجب الحرمان قال سبحانه وتعالى : «وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأََزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ » ، ^۳۸«اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ » ، ^۳۹«إِنّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمّا شاكِراً وَإِمّا كَفُوراً » . ^۴۰
قال الراغب : «الشكر : تصوّر النعمة وإظهارها ، قيل : وهو مقلوب عن الكشر ، أي الكشف ، ويضادّه الكفر ، وهو نسيان النعمة وسترها... والشكر ثلاثة أضرب : شكر القلب وهو تصوّر النعمة ، وشكر اللّسان وهو الثناء على المنعم ، وشكر سائر الجوارح وهو مكافأة النعمة بقدر استحقاقه» . ^۴۱
وعد سبحانه وتعالى للشاكر أن يزيده نعمة ، وأوعد الكافر بقوله : «إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ » ، ^۴۲ وقال تعالى : «ذلِكَ بِأَنَّ اللّه َ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ » ، ^۴۳ وقال عزّ شأنه : «إِنَّ اللّه َ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ »^۴۴ أوعدهم على تغيّر النعمة أو سلبها .
«لنعمائك» جمع النعمة ، وهي الحالة الحسنة ، وبناء النعمة بناء الحالة الّتي يكون عليها الإنسان ، والنعمة الضيّقة والمنة وما أنعم به عليك من رزق ومال .
عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام يقول : «التحدّث بنعم اللّه شكر ، وترك ذلك كفر ، فارتبطوا نعم ربكّم بالشكر» . ^۴۵
ونعم اللّه تعالى لا تحصى ، قال تعالى : «وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّه ِ لا تُحْصُوها » . ^۴۶
وكان من دعائه عليه السلام : «بل أقول : مقال العبد الذليل الظالم لنفسه المستخفّ بحرمة ربّه» . ^۴۷ استخفّ بحقّه ، واستهان به كأنّه عدّه خفيفا فلم يعبأ به.
الحرمة بالضمّ : ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه ، ولم تحلّ انتهاكه ، وجميع التكاليف وأحكام اللّه تعالى بهذه الصفة ، والاستخفاف بها عدم مراعاتها والقيام بها وترك العمل بموجبها . ^۴۸ وفي الدعاء : «قد أوقفت نفسي موقف المستخفّين بوعدك» ، ^۴۹ «ليس منّي من استخفّ بصلات» . ^۵۰
ونعمه تعالى ظاهرة باطنة ، قال تعالى : «وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً » ، ^۵۱ عن أبي هاشم الجعفري قال : «أصابني ضيقة شديدة ، فصرت إلى أبي الحسن علي بن محمّد عليهماالسلام فأذن لي ، فلمّا جلست قال : يا أبا هاشم ، أيّ نعم اللّه عزّ وجلّ عليك تريد أن تؤدّي شكرها؟ قال أبو هاشم : فوجمت ^۵۲ فلم أدر ما أقول له ، فابتدأ عليه السلام فقال : رزقك الإيمان فحرم به بدنك على النار ، ورزقك العافية فأعانتك على الطاعة ، ورزقك القنوع فصانك عن التبذّل ، ياأبا هاشم ، إنّما ابتدأتك بهذا لأنيّ ظننت أنّك تريد أن تشكو إليّ من فعل بك هذا ، وقد أمرت لك بمئة دينار فخذها». ^۵۳
ونحوه عن الصادق عليه السلام ... «خبّرني ، لو أُعطيت بالبراءة منّا مئة دينار ، كنت تأخذ؟ قال : لا ، إلى أن ذكر عليه السلام ألوف دنانير ، والرجل يحلف أنّه لا يفعل ، فقال عليه السلام : من معه سلعة يُعطي بها هذا المال لا يبيعها هو فقيرٌ» . ^۵۴
ومن لم يشكر نعماء اللّه تعالى لعلّ يحرم النعماء المعنوية ، كالإقبال إلى العبادة وحلاوتها ولذائذها.
أسرع الذنوب عقوبةً كفران النعمة ، عن الرضا عليه السلام ، عن آبائه عليهم السلام ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، عن النبي صلى الله عليه و آله : «يُؤتى بعبد يوم القيامة فيُوقف بين يدي اللّه عزّ وجلّ فيُأمر به إلى النار ، فيقول : أي ربّ ، أمرت بي إلى النار وقد قرأت القرآن! فيقول اللّه : أي عبدي إنّي أنعمت عليك ولم تشكر نعمتي ، فيقول : أي ربّ ، أنعمت عليّ بكذا فشكرتك بكذا ، وأنعمت عليّ بكذا فشكرتك بكذا ، فلا يزال يحصى النعم ويعدّد الشكر ، فيقول اللّه تعالى : صدقت عبدي ، إلّا أنّك لم تشكر من أجريت لك نعمتي على يديه ، وأنّي قد آليت على نفسي ألّا أقبل شكر عبد لنعمة أنعمتها عليه حتّى يشكر من ساقها من خلقي إليه» . ^۵۵
«أو لعلّك فقدتني من مجالس العلماء فخذلتني». فيه إشارة إلى أهمّية العلم وعظمة العلماء ، وأهمّية الحضور في مجالسهم ، فكأنّ من ترك الحضور فقد ارتكب عملاً يستحقّ الخذلان ، والخذلان ترك من يظنّ به أن ينصر نصرته.
وهل ذلك كناية عن ترك تعلّم الدين من التوحيد والنبوّة والإمامة والمعارف والأحكام من الواجبات والمحرّمات والحقوق والأخلاق ، فمن ترك تعلّمها استوجب الخذلان من اللّه تعالى ؛ لوجوب التعلّم وجوبا طريقيا غيريا أو وجوبا نفسيا؟
أوليست كناية ، بل ترك حضور العلماء يوجب ذلك . وبناءً على هذا ، فهل المراد من العلماء الأئمّة عليهم السلام ، كما في الحديث «نحن العلماء» ؛ أو الأعمّ منهم عليهم السلام ومن فقهاء شيعتهم (رضوان اللّه عليهم)؟ وعلى الأوّل ، فهل المراد من الحضور هو المودّة الواجبة ، وتركها هو ترك المودّة ؟ أو الأعمّ من ذلك ؟
وهل الخذلان أثر وضعي لعدم الحضور في مجالس العلماء ، يترتّب عليه ، سواء كان عن عمد أم نسيان وسهو ، أم عقوبة مترتّبة على ترك الواجب اختيارا؟
ولا يخفى على المتدبّر ما في مجالسة العلماء والصلحاء من المنافع والفوائد ، رزقنا اللّه ذلك أبدا ، وقد تحصل تلك الآثار بالرجوع إلى تزاحمهم ومعرفة أحوالهم ؛ لأنّ العلماء هم ورثة الأنبياء عليهم السلام وهم دعاة اللّه تعالى في أرضه ، وهم المثل العالي للإنسان الكامل.
في الحديث : «مجالسة أهل الدين شرف الدنيا والآخرة» ^۵۶ و«من جلس مجلسا يحيى فيه أمرنا ، لم يمت قلبه يوم تموت القلوب» ^۵۷ و«طوبى لمن... جالس أهل الفقه والرحمة» ^۵۸ و «فأمّا مروءة الحضر فقراءة القرآن ، ومجالسة العلماء ، والنظر في الفقه ، والمحافظة على الصلوات في الجماعات» ^۵۹ و«الفقهاء قادة ، والجلوس إليهم عبادة» ^۶۰ و«الفقهاء سادة ، ومجالستهم زيادة» ^۶۱ و«يا أبا ذرّ ، الجلوس ساعة عند مذاكرة العلم ، أحبّ إلى اللّه من قيام ألف ليلة يصلّي في كلّ ليلة ألف ركعة...» ^۶۲ «جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك ، فإنّ اللّه عزّ وجلّ يحيي القلوب بنور الحكمة ، كما يحيي الأرض بوابل السماء» ^۶۳ «جالس العلماء يزدد علمك ويحسن أدبك وتزكو نفسك» ^۶۴ و«جالس العلماء يكمل عقلك وتشرف نفسك وينتف عنك جهلك» ^۶۵ و«لا تجلسوا إلّا عند كلّ عالم يدعوكم من خمس إلى خمس ، من الشكّ إلى اليقين ، ومن الرياء إلى الإخلاص ، ومن الرغبة إلى الرهبة ، ومن الكبر إلى التواضع ، ومن الغشّ إلى النصيحة» . ^۶۶
«أو لعلّك رأيتني آلف مجالس البطّالين فبيني وبينهم خلّيّتني» .
«آلف» من ألف يألف ألفا : أنس به وأحبّه ، والاسم الأُلفة ، آلفه مؤالفة : أنسه وعاشره.
«البطّالين» من بطل يبطل بطولاً وبطلانا : فسد أو سقط حكمه وذهب ضياعا وخسرا ، وفي حديثه بطالة أي هزل ، والبطّال : المتعطّل وشرّ الفتيان.
«خلّيتني» من خلّى الشيء أي جعله فريدا وحيدا ، أي تركتني معهم ولم تجعل من أُلفتي معهم مانعا ورادعا.
هو أيضا سبب ـ لما يعرض العابد من النعاس والكسل عن العبادة ـ أن يألف الإنسان الإنسان البطّال فيعدو إليه البطالة أو يؤاخذه اللّه تعالى بهذه المؤالفة ، في الحديث : «خير الإخوان أقلّهم مصانعة في النصيحة» ^۶۷ و«خير إخوانكم من أهدى إليكم عيوبكم» ^۶۸ «اصحب من تتزيّن به ولا تصحب من يتزيّن بك» ، ^۶۹ «اصحب من إذا صحبته زانك ، وإذا خدمته صانك ، وإذا أردت منه معونة أعانك ، وإذا قلت صدق قولك ، وإذا صُلت شدّ صولك ، وإن مددت يدك تفضل مدّها ، وإذا بدت عنك ثلمة سدّها ، وإن رأى منك حسنة عدّها ، وإن سألته أعطاك ، وإن سكّت عنه ابتدأك ، وإن نزلت بك أحدى الملمّات به ساءك» ، ^۷۰ «خير إخوانك من دلّك على هدى ، وأكسبك تقى ، وصدّك عن اتّباع الهوى» . ^۷۱
«أو لعلّك لم تحبّ أن تسمع دعائي فباعدتني ، أو لعلّك بجرمي وجريرتي كافيتني» أصل الجرم قطع الثمرة عن الشجر ، والجرامة رديء التمر المجروم ، أجرم صار ذا جرم ، واستُعير ذلك لكلّ اكتساب مكروه ، وقد استُعمل في القرآن الكريم : «لا تُسْئَلُونَ عَمّا أَجْرَمْنا »^۷۲ و «سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا » ، ^۷۳ والجُرم بالضمّ : الذنب ، وجَرم زيد : أذنب. الجريرة : الذنب والجناية .
«كافيتني» أي جازيتني ، من كافاه على ما كان منه مكافأة ، وكفاء جازاه ، وكافى فلانا : ماثله وساواه وصار نظيرا له . أي لعلّك جازيتني في سلب التوفيق وإلقاء النعاس بجرمي وجريرتي.
«أو لعلّك بقلّة حياتي جازيتني».