۰.إلهِي ارحَمني إذَا انقَطَعَت حُجَّتي «356 » وكَلَّ عَن جَوابِكَ لِساني«357 »وطاشَ عِندَ سُؤالِكَ إيّايَ لُبّي «358 » فَيا عَظيمَ رَجائي لا تُخَيِّبني إذَا اشتَدَّت فاقَتي «359 »ولا تَرُدَّني لِجَهلي «360 » ولا تَمنَعني لِقِلَّةِ صَبري «361 »أعطِني لِفَقري وَارحَمني لِضَعفي «362 »

«إلهي» الإله : جعلوه اسما لكلّ معبود لهم ، وأله فلان يأله : عبد ، وقيل : تألّه فآله على هذا هو المعبود ، وقيل : هو من أله أي تحيّر ، وتسميته بذلك إشارة إلى ما قال أمير المؤمنين عليه السلام : «كَلَّ دون صفاته تحبير الصفات ، وضلّ هناك تصاريف اللّغات» . ^۱ أي يا إلهي بمعنى يامعبودي ، أو المراد يا اللّه ؛ لأنّه اسم لكلّ معبود ، واللّه علم للذات المستجمع لجميع صفات الكمال الخالق الرازق المدبّر.
«ارحمني إذا انقطعت حجّتي» في مقام المحاسبة وذلك يوم القيامة في موقف الحساب ، والحجّة بالضمّ : البرهان والدلالة المبيّنة للحجّة ، أي المقصد المستقيم ، والذي يقتضي صحّة أحد النقيضين ، قال اللّه تعالى : «قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ » ، ^۲ فإذا أُقيم الإنسان يوم القيامة للحساب ، وسُئل عمّا اعتقد ونوى أو أحبّ وأبغض ، كما قال تعالى : «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ » ، ^۳ وقال سبحانه : «وَحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ » ، ^۴ وقال سبحانه : «وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللّه ُ » ، ^۵ وقال تعالى : «اقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ » ، ^۶ وقال جلّ شأنه : «وَلِيُمَحِّصَ ما فِي قُلُوبِكُمْ وَاللّه ُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ » ، ^۷ إلى غير ذلك من الآيات الكريمة . أو عمّا عمل من الأعمال الحسنة أو السيّئة ، كما قال جلّ وعزّ : «فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ » ، ^۸ وقال تعالى : «فَوَرَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ » ، ^۹ وقال سبحانه : «وَلَتُسْئَلُنَّ عَمّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » ، ^۱۰ وقال تعالى : «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ » ، ^۱۱ إلى غير ذلك من الآيات الكريمة.
فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ، ومن خفّت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنّم خالدين ، قانقطعت الحجّة فيما اعتقدوا و نووا ، أو أحبّوا وأبغضوا ، أو عملوا من الصالحات وكسبوا من السيّئات.
وفي الحديث عن أبي جعفر عليه السلام قال : «إنّما يداقّ اللّه العباد في الحساب يوم القيامة على قدر ما آتاهم من العقول في الدنيا» . ^۱۲
وفيه عن الصادق عليه السلام : «ويخافون سوء الحساب ، أي الاستقصاء والمداقّة» ، ^۱۳ وفيه عن النبيّ صلى الله عليه و آله قال : «إنّ اللّه عزّ وجلّ يحاسب كلّ خلق إلّا من أشرك باللّه عزّ وجلّ ، فإنّه لا يُحاسب ويُؤمر به إلى النار». ^۱۴
وفيه عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : «فحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا ، فإنّ في القيامة خمسين موقفا ، كلّ موقف مثل ألف سنة ممّا تعدّون ، ثمّ تلا هذه الآية : «فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ »^۱۵ . ^۱۶
فحينئذٍ يحتاج الإنسان إلى رحمة اللّه تعالى .
«كلّ عن جوابك لساني» وفي الحديث عن ابن عيينة قال : «سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام : ما من عبدٍ إلّا وللّه عليه حجّة ، إمّا في ذنب اقترفه ، وإمّا في نعمةٍ قصّر عن شكرها» . ^۱۷
وفيه عن أبي جعفر عليه السلام قال : «قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : كلّ محاسب معذّب ، فقال له قائل : يارسول اللّه ، فأين قول اللّه عزّ وجلّ : «فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً » ؟ ^۱۸ قال : ذلك العرض ، يعني التصفّح» . ^۱۹
وفيه عن أمير المؤمنين عليه السلام ، قال : «يوقف العبد بين يدي اللّه فيقول : قيسوا بين نعمي عليه وبين عمله ، فاستغرق النعم العمل ، فيقولون ، قد استغرق النعم العمل ، فيقول : هبوا له نعمي ، وقيسوا بين الخير والشرّ منه» . ^۲۰
الكَلّ : التعب والإعياء ، كَلّ السيف : لم يقطع ، ويقال : كَلّ لسانه وبصره ؛ إذا نبا ولم يحقّق المنطوق والمنظور ، وعند ذلك يقول : «فياعظيم رجائي لا تخيّبني إذا اشتدّت فاقتي» أي عظيم من أرجوه ، أو يامن عظم رجائي فيه ، سُمّي المرجوّ رجاءً للمبالغة ، من باب زيد عدل . جعل هذه الجملة مكان يااللّه للمبالغة أيضا ؛ ليكون أليق في نجاح مطلوبه .
الخيبة : فوت الطلب ، قال تعالى : «وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى » ، ^۲۱ وقال سبحانه : «وَخابَ كُلُّ جَبّارٍ عَنِيدٍ » ، ^۲۲ أي لا تجعلني خائبا غير ظافر بمطلوبي ، وخاسرا في آمالي إذا اشتدّت فاقتي ، والفاقة : الفقر والحاجة ، ولا فعل لها ، يقال : افتاق إذا افتقر ، ولا يقال : فاق .
«ولا تردّني لجهلي» ردّه عن وجهه : صرفه ، وردّ عليه : لم يقبله ، وردّ زيدا : خطّأه . والمعنى لا تصرفني عن بابك ردّ حرمان وخيبة لجهلي . والجهل على ثلاثة أضرب :
الأوّل : وهو خلوّ النفس عن العلم ، وهذا هو الأصل .
والثاني : اعتقاد الشيء بخلاف ما هو عليه .
والثالث : فعل الشيء بخلاف ما هو حقّه أن يفعل ، سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا أو فاسدا ، كمن يترك الصلاة متعمّدا . وبعبارةٍ ، قد يُستعمل الجهل في مقابل العلم ، ومعناه عدم العلم ، وتارةً يُستعمل في مقابل العقل ، ويعبّر عنه بالفارسية «ناداني» ، يرتكب عملاً سيّئا عالما وعامدا ، كقوله تعالى : «أَتَتَّخِذُنا هُزُواً قالَ أَعُوذُ بِاللّه ِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ » ، ^۲۳
وقوله سبحانه : «إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ » ، ^۲۴ وقوله تعالى : «لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَالسُّوءَ بِجَهالَةٍ » ، ^۲۵ والّظاهر أنّ المراد هنا هذا المعنى.
«ولا تمنعني لقلّة صبري» المنع يقال في ضدّ العطيّة ، والصبر : الإمساك في ضيق ، يقال : صبرت الدابّة : حبستها ، والصبر : حبس النفس على ما يقتضيه العقل والشرع ، أو عمّا يقتضيان حبسها عنه ، وربّما خولف بين أسمائه بحسب اختلاف مواقعه ، فإن كان حبس النفس لمصيبة سُمّي صبرا لا غير ، ويضادّه الجزع ، وإن كان في محاربةٍ سُمّي شجاعة ، ويضادّه الجبن ، وإن كان في نائبةٍ مضجرة سُمّي رحب الصدر ، ويضادّه الضجر ، وإن كان في إمساك الكلام سُمّي كتمانا ، ويضادّه المذل ، وقد سمّى اللّه تعالى كلّه صبرا ، ونبّه عليه بقوله : «وَالصّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرّاءِ » ، ^۲۶«وَالصّابِرِينَ عَلى ما أَصابَهُمْ »^۲۷ . ^۲۸
وفي الحديث عن علي بن الحسين عليه السلام ، قال : «الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ، ولا إيمان لمن لا صبر له» ، ^۲۹ وفيه عن علي عليه السلام قال : «قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : الصبر ثلاثة : صبر عند المصيبة ، وصبر عند الطاعة ، وصبر عن المعصية ، فمن صبر على المصيبة حتى يردّها بحسن عزائها ، كتب اللّه له ثلاثمئة درجة ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين السماء والأرض ، ومن صبر على الطاعة ، كتب اللّه له ستمئة درجة ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين تخوم الأرض إلى منتهى العرش ، ومن صبر عن المعصية ، كتب اللّه له تسعمئة درجة ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين تخوم الأرض إلى منتهى العرش» . ^۳۰
«أعطني لفقري وارحمني لضعفي» علّل طلب الإعطاء بالفقر ، قال الراغب ـ ما ملخّصه ـ : الفقر يُستعمل على أربعة أوجه :
الأوّل : وجود الحاجة الضرورية ، وذلك عامّ للإنسان مادام في دار الدنيا ، بل عامّ للموجودات كلّها ، وعلى هذا قوله : «يا أَيُّهَا النّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللّه ِ » . ^۳۱
والثاني : عدم المقتنيات ، وهو المذكور في قوله : «لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا » ، ^۳۲ وقوله : «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ » . ^۳۳
الثالث : فقر النفس ، وهو الشره المعني بقوله عليه الصلاة والسلام : «كاد الفقر أن يكون كفرا» ، ^۳۴ المقابل لقوله : «الغني غني النفس» . ^۳۵
الرابع : الفقر إلى اللّه المشار إليه بقوله صلى الله عليه و آله : «اللّهمّ أغنني بالافتقار إليك ، ولا تفقرني بالاستغناء عنك» ^۳۶ (انتهى) . ^۳۷
وعلى كلّ حال ، الاستعطاء بالفقر بأيّ معنىً أُريد لا بأس به ، وهو حقّ كما قال تعالى : «يا أَيُّهَا النّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللّه ِ وَاللّه ُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ » . ^۳۸
ثمّ علّل استرحامه بضعفه ، والضعف خلاف القوّة ، وهو قد يكون في النفس وقد يكون في البدن والحال ، والضَعف بالفتح والضُعف بالضمّ لغتان ، وعن الخليل : «إنّ الأوّل في العقل والرأي ، والثاني في البدن» . ^۳۹ والضِعف بالكسر المثل من ضعف الشيء أي مثله ؛ قال تعالى : «خُلِقَ الإِْنْسانُ ضَعِيفاً » ؛ ^۴۰ وذلك لكثرة حاجاته وعدم قوّته في مقابل حوائجه الشهوية والبدنية.