۰.اللّهُمَّ إنَّكَ أنزَلتَ في كِتابِكَ أن نَعفُوَ عَمَّن ظَلَمَنا «492 » وقَد ظَلَمنا أنفُسَنا«493 » فَاعفُ عَنّا فَإِنَّكَ أولى بِذلِكَ مِنّا «494 »وأمَرتَنا ألّا نَرُدَّ سائِلاً عَن أبوابِنا«495 » وقَد جِئتُكَ سائِلاً فَلا تَرُدَّني إلّا بِقَضاءِ حاجَتي «496 »وأمَرتَنا بِالإِحسانِ إلى ما مَلَكَت أيمانُنا«497 » ونَحنُ أرِقّاؤُكَ فَأَعتِق رِقابَنا مِنَ النّارِ «498 »

«اللّهمّ» مرّ بيانه .
«إنّك أنزلت» النزول في الأصل هو انحطاط من علوّ ، ونزل بكذا وأنزله بمعنى ، وإنزال اللّه تعالى نعمه ونقمه على الخلق وإعطاؤهم إيّاه ، وذلك إمّا بإنزال الشيء نفسه كإنزال القرآن ، وإمّا بانزال أسبابه والهداية إليه كإنزال الحديد واللباس ، قال سبحانه : «أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ » ، ^۱ وقال تعالى : «وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ » ، ^۲ و «أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً » ، ^۳ و «إِنّا مُنْزِلُونَ عَلى أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ » ، ^۴ والفرق بين الإنزال والتنزيل في وصف القرآن والملائكة : إنّ التنزيل يختصّ بالموضع الذي يشير إليه إنزاله مفرّقا ومرّةً بعد أُخرى ، والإنزال عامّ . ^۵
«في كتابك أن نعفو عمّن ظلمنا» قال سبحانه : «وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللّه ُ لَكُمْ » ، ^۶ وقال تعالى شأنه : «وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعافِينَ عَنِ النّاسِ وَاللّه ُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ » ، ^۷ وفي الحديث : قال الصادق عليه السلام : «العفو عند القدرة من سنن المرسلين والمتّقين» . ^۸
العفو : القصد لتناول الشيء ، وعفوت عنه ؛ أي قصدت إزالة ذنبه صارفا عنه ، فالمفعول في الحقيقة متروك ، وعن متعلّق بمضمر ، ^۹ أسألك العفو ؛ أي ترك العقوبة والسلامة ، عفى عنه وله ذنبه وعن ذنبه صفح عنه وترك عقوبته وهو يستحقّها ، وأعرض عن مؤاخذته ، وعفى اللّه عن فلان ؛ محا ذنوبه ، وعفا عن الحقّ ؛ أي استحقّه كأنّه محاه عن الذي عليه ، ^۱۰ وعفى المنزل أي درس.
أي أنزلت في القرآن الكريم وأمرتنا أن نعفو عمّن ظلمنا ، أي نتجاوز عنه وترك عقوبته.
والظلم : أصله وضع الشيء في غير موضعه المختصّ به ، إمّا بنقصان أو زيادة ، وإمّا بعدول عن وقته أو مكانه ، والظلم يقال في مجاوزة الحقّ الذي يجري مجري نقطة الدائرة ، ويقال فيما يكثر وفيما يقلّ من التجاوز ، ولهذا يستعمل في الذنب الكبير وفي الذنب الصغير . ^۱۱
«وقد ظلمنا أنفسنا» بارتكاب المعاصي . وقيل : الظلم ثلاثة :
الأوّل : ظلم بين الإنسان وبين اللّه تعالى ، وأعظمه الكفر والشرك والنفاق ، ولذلك قال : «إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ » . ^۱۲
والثاني : ظلم بينه وبين الناس .
والثالث : ظلم بينه وبين نفسه ، وكلّ هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس ؛ فإنّ الإنسان في أوّل ما يهمّ بالظلم فقد ظلم نفسه ، كما أنّ كلّ معصية ظلم بينه وبين اللّه تعالى . ^۱۳
وفي الحديث عن أبي جعفر الباقر عليه السلام ، قال : «الظلم ثلاثة : ظلم يغفره اللّه ، وظلم لا يدعه اللّه ، وظلم لا يغفره اللّه ، فأمّا الظلم الذي لا يغفره اللّه (عزّ وجلّ) فالشرك باللّه ، وأمّا الظلم الذي يغفره اللّه فظلم الرجل نفسه فيما بينه وبين اللّه (عزّ وجلّ) ، وأمّا الظلم الذي لا يدعه اللّه (عزّ وجلّ) فالمداينة بين العباد» . ^۱۴
الأحاديث في الظلم وأنواعه وآثاره الدنيوية والأُخروية كثيرة . ^۱۵
«فاعف عنّا» أي اغفر لنا وامح عنّا هذه المعاصي وآثاره الدنيوية والأُخروية.
«فإنّك أولى بذلك منّا» أي أنت أولى بعفو ظلمنا أنفسنا ؛ لأنّك الوليّ وأنت بأن تعفو أولى ، كأنّه فرض ظلم الإنسان لنفسه كمداينة العباد ، فهنا ظالم وهو الإنسان العاصي ، ومظلوم وهو نفسه ، فإذا شاء أن يعفو المظلوم الظالم ، فالأولى أن يعفو وليّه وهو اللّه عزّ وجلّ.
«وأمرت ألّا نرّد سائلاً» أي أمرت في كتابك ألّا نردّ سائلاً ، فقلت : «وَأَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ » ، ^۱۶ و «فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسّائِلِ وَالْمَحْرُومِ » . ^۱۷
وفي الحديث : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «للسائل حقّ وإن جاء على فرس» ، ^۱۸ وقال : «لا تردّوا السائل ولو بظلف مخرق» ، ^۱۹ وقال صلى الله عليه و آله : «لا تردّوا السائل ولو بشقّ تمرة» . ^۲۰
«عن أبوابنا» الباب يقال لمدخل الشيء ، وأصل ذلك مداخل الأمكنة ، كباب المدينة والدار والبيت ، والجمع أبواب ، ومنه يقال في العلم باب كذا... وقال : «أنا مدينة العلم وعليّ بابها» ، ^۲۱ وأتوا البيوت من أبوابها ، قيل : معناه باشر الأُمور من وجوهها الّتي يجب أن تباشر عليها.
«فلا تردّني إلّا بقضاء حاجتي» ردّه عن وجهه : صرفه ، وردّ فلانا : خطّأه ، أي لا تصرفني عن بابك إلّا بقضاء حاجتي ؛ أي أدائها ، من قضى وطره ؛ أي أتمّ حاجته وبلغها ونالها ، وقضى الغريم دينه ؛ أي أدّاه .
«وأمرتنا الإحسان إلى ما ملكت إيماننا» في الحديث : «مازال جبرئيل يوصيني بالمماليك حتّى ظننت أنّه سيجعل لهم وقتا فإذا بلغوا ذلك الوقت أُعتقوا» ، ^۲۲ وعن أبي جعفر عليه السلام في حديث : «أربع من كنّ فيه من المؤمنين أسكنه اللّه في أعلى علّيّين في غرفٍ فوق غرف... ومن لم يخرق بمملوكه ، وأعانه على ما يكلّفه ، ولم يستسعه فيما لم يطق» ، ^۲۳ وفي حديثٍ عن أبي ذر : «سمعت النبي صلى الله عليه و آله يقول : أطعموهم ممّا تأكلون وألبسوهم ممّا تلبسون» ، ^۲۴ إلى غير ذلك من الأحاديث .
« ونحن أرقّاؤك» الرقّ ملك العبيد ، والرقيق المملوك منهم وجمعه أرقّاء ، ^۲۵ ويطلق على الذكر والأُنثى ، قال في المصباح : «الرقّ : العبودية» . ^۲۶
«فاعتق رقابنا من النار» العتق : الخروج عن الرقّ ، فهو عتيق أي أعتق اللّهمّ رقابنا ، والرقبة اسم للعضو المعروف ، ثمّ يعبّر بها عن الجملة وجعل في التعارف اسما للمماليك ، ^۲۷ من النار : أي أعتقنا من النار بالصفح عن سيّئاتنا وخطايانا.