والثالث : معناه : مَن تعدّى في أخذ الصدقة بأن يأخذ خيارها المنهيّ عن أخذها ، فإذا فعل ذلك أدّى إلى أن يمنع صاحبُ المال الصدقة في العام القابل فهو كالمانع ؛ من حيث إنّه سبب المنع ، وفي هذا تعسُّف .

۸۰.التَّائِبُ مِنَ الذَّنْبِ كَمَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ . ^۱

يقول : من قام بشرائط التوبة على الحقيقة فاللّه تعالى يقبل توبته ، ويطهّره من الذنوب ، فيصير كمن لم يذنب قطّ . و«التوبة» هي الندم على ما مضى والعزم على أن لا يعود إلى مثله في المستقبل لقبحه ، وهذا توبة أجمعت الاُمّة ^۲ على إسقاط العقاب عندها ؛ فالمعتزلة تقول : «التوبة يسقطها» ونحن نقول : إنّ اللّه متفضِّل بإسقاط العقاب عند التوبة ، ولا يجب عليه تعالى ذلك إلّا من حيث وعد لقبول التوبة به في قوله : « وَ هُوَ الَّذِى يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ »^۳ ، وخُلف الوعد لا يجوز عليه تعالى .

۸۱.الظُّلْمُ ظُلُماتٌ يَوْمَ القِيَامَةِ . ^۴

معناه : أنّ الظالم يكون يوم القيامة في ظلمة تحيُّره ، كما يقال للمتحيّر ^۵ : هو في ظلمة من أمره . وبالظُّلْمة يعاقَب الظَّلَمة يوم القيامة، وهو قوله : « ارْجِعُواْ وَرَآءَكُمْ فَالْتَمِسُواْ نُورًا »^۶ .

۷۸.الصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ المَاءُ النَّارَ . ^۱

مفهومه : كما لا بقاء للنار مع الماء فكذلك لا بقاء للخطيئة مع بذل الصدقة للمؤمن ، يعني : أنّ اللّه بفضله يتجاوز عنها عند بذله لها لبركتها وإطفاء الصدقة الخطيئة تشبيه لها بالماء والنار ، وإنّما جُعل الخطيئة بمنزلة النار من حيث إنّها تؤدّي إلى النار.
ومثله قوله : « إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَ لَ الْيَتَـمَى ظُـلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ نَارًا »^۲ فجعل ما يأكلونه ناراً من حيث يؤدّي إلى النار ، وجعل الصدقة التي تدفع حرّها بمنزلة الماء المطفئ للنار ، والمُطفئ في الحقيقة هو اللّه تعالى ، ولكنّه لمّا كان بسببها أضاف الفعل إلى مسبِّبه ، ثمّ شبَّه ذلك تشبيهاً حقيقياً كما يُطفئ الماء النار ؛ ليتحقَّق ما ذكره من إطفاء الصدقة الخطيئة ، والكاف للتشبيه ، ومحلّه النصب ؛ لكونه صفة لمصدر منصوب ، والتقدير : إطفاء مثل إطفاء الماء النار .

۷۹.المُعْتَدِي فِي الصَّدَقَةِ كَمَانِعِهَا . ^۳

له ثلاثُ معانٍ :
أحدها : إنّ مَن أسرف في الصدقة حتّى جعل نفسه فقيراً وعيالَه محتاجاً فهو كمانع الصدقة ، ووجه التشبيه أنّهما جميعاً ـ أعني الإسراف والتقصير ـ ممنوعان محرّمان عقلاً وشرعاً ، والمحمود المرضيّ القصد الذي هو واسطة الاُمور .
والثاني : إنّ مَن تعدّى بهذه الصدقة إلى غير مستحقّها ووضَعَها في غير موضعها كالمانع .