۲۰۱.الأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ ؛ فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ ، وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ . ^۱

۲۰۲.الصِّدْقُ طُمَأْنِينَةٌ ، وَالْكَذِبُ رِيبَةٌ . ^۲

إنّما جَعَلَ عليه السلام الزكاة قنطرة الإسلام لأمرين : أحدهما : أنّه أراد : كما لا يمكن عبور الأنهار إلّا بالقنطرة ، فكذلك لا يمكن العبد أن يجوز على الصراط إلّا بأداء الزكاة إن كان واجباً عليه .
وقيل : إنّما سمّاها قنطرة لأنّه قال في حديثٍ آخر : «ضربَ اللّه مثلاً صراطاً مستقيماً ، وعلى جنبتَي الصراط سورٌ فيه أبوابٌ مفتّحة ، وعلى تلك الأبواب ستورٌ مرخاة ، وعلى رأس الصراط داعٍ يقول : ادخلوا الصراط ولا تفرحوا»^۳ ؛ فالصراط الإسلام ، والستور حدود اللّه ، والأبواب المفتّحة محارم اللّه ، [و] الداعي القرآن ، فعلى هذا يكون الإسلام طريقاً ، فيه ما يكون في سائر الطرق ، فتكون الزكاة بعض أسباب الإسلام .
ثمّ ذكر بيان كيفيّة استعمال الطيب للرِّجال والنساء وإن كان الطيب مباحاً لجميعهم ؛ لكنّ للرجال ^۴ ما ظهر ريحه كالمسك والغالية وماء الورد ونحوها ، وللنساء ما بطن ريحه وظهر لونه كالحنّاء والخضاب ؛ مخافَة الافتتان إذا خرجن ، فأمّا إذا كنَّ داخلات في البيوت عند الأزواج فلا بأس لهنّ ؛ ظاهراً كان أو خفيّاً .

عالِمه ، كالكنز الذي لا يؤدّى زكاته ؛ فإنّ ذلك وبالٌ على صاحبه . يريد : إذا علمتم فاعملوا وعلِّموا الناس . ثمّ سلّى من لا يتيسّر له الصوم ويريد أن يكون [له ]ثواب ذلك ، فليتقرّبوا إلى اللّه بكثرة الصلاة ؛ فإنّهم ينالون بالخشوع والخضوع بين يدي اللّه في صلواتهم مثل ما ينال الأغنياء من الثواب بقرباتهم ، والمتّقون يتقرّبون إلى اللّه بالصلاة . ثمّ نهى عن ترك الصلاة ؛ فإنّها عَلَم للإيمان ، وتركُها علامة للكفر ، وكما لا بقاء للجسد دون الرأس فكذلك لا ثبات للِباس الدِّين دون الصلاة .
وجاء الخبر الأخير في نوافل الصلاة دون الفرض ؛ لأنّ الفرض منها لا يجوز ولا يجزئ بالقعود مع القدرة على القيام ، ولو صلّى صلاة فريضةٍ هكذا لم يَحُز ثواباً ، فأمّا التطوّع منها فإنّ الإنسان إذا صلّى قاعداً مع الاختيار ، فيكون ثواب كلّ ركعتين ركعةً واحدةً ؛ أي ثواب صلاة القاعد .

۱۹۸.الزَّكَاةُ قَنْطَرَةُ الإِسْلَامِ . ^۱

۱۹۹.طِيبُ الرِّجَالِ مَا ظَهَرَ رِيحُهُ وَخَفِيَ لَوْنُهُ ، وَطِيبُ النِّسَاءِ مَا ظَهَرَ لَوْنُهُ وَخَفِيَ رِيحُهُ . ^۲

۲۰۰.التُّرَابُ رَبِيعُ الصِّبْيَانِ . ^۳