وقيل : حبُّك الدنيا يُعمي ويُصمّ عن الآخرة ، وهذا مجاز ، وكذا إذهاب الهديَّة السمع والبصر عن أخذها استعارة في الخبر بعده ، ومعنى أنّ الهديَّة يَحمل صاحبها على أن لا ينظر إلى معايب المُهدي وعداوته ومعاملته القبيحة ولا يُسمعها حتّى لا يرى الحقَّ . وفي الحديث : إذا دخلَتِ الهديّةُ من الباب ، خرجت الأمانة من الكُوَّة ^۱ ، فكأنّ الهديَّة هاهنا بمعنى الرشوة .
وأمّا الخبر الرابع : ففيه ترغيب في اتّخاذ الخيل للغَزو عليها في سبيل اللّه ولغير ذلك من المنافع ؛ فإنّ كلّ الخير فيها إلى يوم القيامة ، أي أنّ الأجر والمغنم يكونان عليها وفيها ، وأهلها معانون ، والمنفق عليها كباسط يديه في الصدقة ، فالخيرات معقودة بنواصيها ، وهذا استعارة. وتمامه: «إلى يوم القيامة» .
وقيل : المراد بالخير هاهنا كقوله تعالى : « وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ »^۲ و فِقه هذا الخبر ثلاثة أشياء : السَّهم للفرس يستحقُّه الفارس من أجله ، وإعلام أنّ المال الذي يُكتسب بإيجاب الخيول من خير وجوه المال وأطيبها ، وأنّ الجهاد إلى يوم القيامة لا ينقطع إذا حصلت شرائطه ، وسمّيت الخيل خيلاً لاختيالها .
ثمّ قال : «بركة الفرس أن يكون أشقر» ، وكان عليه السلام يستحبّ الشُّقْر ^۳ من الدوابِّ . ^۴
وقيل : إنّما فُضّل الأشقر لأنّ النبيَّ صلى الله عليه و آله بعث سريّةً في قتال ، فكان أوّل من جاء بالفتح صاحب الأشقر [و]هو المُشرَب حُمرةً ، والفرق بينه وبين الكُمَيْتِ ^۵

۱۶۲.البَلَاءُ مُوَكَّلٌ بِالْمَنْطِقِ . ^۱

يقول : أحِبّوا مَن يكون محبَّتُه طاعةً ، ولا تُبغضوا مَن بُغضه معصية ؛ فإنّ أولادكم يتَّبعونكم في ذلك على الأغلب ؛ فإن كان حبُّكم وبغضكم للّه ، تستحقّون ^۲ الثواب بما يرثه الأولاد منكم أيضاً .
وعن عليّ عليه السلام : «الصديق ثلاثة : صديقك ، وصديق صديقك ، وعدوُّ عدوّك» . ^۳
وقيل : صداقة الآباء قرابة الأبناء ، ومن علامة الإخاء أن يكون لصديق أخيه صديقاً ولعدوّه عدوّاً . وقيل : معناه حثّ على محبّة أصدقاء الآباء وبغض أعدائهم على مقتضى الشرع .
وفيه تنبيه [على] ^۴ أنّ الصداقة غير واجبة على أحدٍ ، ولكنّ القيام بأداء حُرمتها واجبة .
ومعنى الخبر الثاني : نهيٌ عن حبّ الدنيا وجميع ما يُشتغل [به] عن الدين ؛ فإنّ حُبّها يُعمي عن معايبها ، ولا يبصر من ينظر إليها ، ويصمّ عن مساويها التي يذكرها الصالحون ، أي يخفى عليك مساويه ويُصمّك عن سماع العَذْل ^۵ فيه .
وقيل : يريد : لا يحبّ شيئاً من الأشياء حتّى يعلمه أنّه حقّ وحسنٌ لا ذمّ في حبّه ؛ فإنّك إن سارعتَ إلى محبّة شيء من غير اختيار فإنّه يُعمي عن الرُّشد ويصمّ عن الموعظة حتّى يرى قبيح صديقه حُسَنا، واُنشِد : «حَسَنٌ في كلّ عينٍ مَن تَوَدّ» . ^۶