ومعنى الخبر الأخير : أنّ الصدق في الاُمور كلّها يورث الطمأنينة وهي سكون القلب وهدوء البدن ، والكذب يُوقع في الريبة وهي التُّهمة ؛ يعني : اصدقوا على كلّ حالٍ لتطمئنّ قلوبكم فلا تخافوا الفضيحة ، ولا تكذبوا ؛ فالكاذب يكون خائفاً من ظهور كذبه .
وقيل : معناه : أنّ القلب يطمئنّ بقول الصادق إذا عرف صدقه ، ويرتابُ في الكاذب الذي عرف كذبه في عموم أحواله .

۲۰۳.القُرْآنُ غِنىً لَا فَقْرَ بَعْدَهُ ، وَلَا غِنىً دُونَهُ . ^۱

۲۰۴.الإيمَانُ بِالْقَدَرِ يُذْهِبُ الهَمَّ وَالحَزَنَ . ^۲

۲۰۵.والرَّغْبَةُ فِي الدُّنْيَا تُكْثِرُ الهَمَّ وَالحَزَنَ . ^۳

۲۰۶.البِطَالَةُ تُقْسِي القَلْبَ . ^۴

۲۰۷.العَالِمُ وَالمُتَعَلِّمُ شَرِيكَانِ فِي الْخَيْرِ . ^۵

۲۰۸.عَلَى اليَدِ مَا أَخَذَتْ حَتّى تُؤَدِّيهِ . ^۶

وأصل الخبر الثالث ما روي أنّ النبيّ عليه السلام مرَّ على جماعة من الصبيان يلعبون بالتراب فنهاهم واحدٌ من أصحابه ، فقال عليه السلام : «أمسك ؛ فإنّ التراب ربيع الصبيان» أي : كما يفرح الرِّجال في الفصل الذي قد أدركت الثمار فيه وهو الربيع ، و كذلك الصبيان إذا وجدوا التراب يفرحون للّعب ^۱ به .
فالربيع عند العرب اثنان : الأوّل : هو الفصل الذي يأتي فيه النور ، والثاني : الذي تدرك فيه الثمرات . ولكليهما يُقال ربيع الأزمنة ، والخبر إشارة إليه .
وقيل : شبّه التراب لهم بالربيع ؛ لسلامتهم من الخطأ والعصيان .
وقد تُعُسِّف في تفسيره بأن قيل : هو إشارة إلى أنّ العاقل لا يغترّ بالدُّنيا ولا يفرح بالعقار ، القصور والدِّيار ؛ فإنّ الفرح بالتراب من شأن الصبيان .
وتقدير الخبرالرابع: «أصحاب الأرواح»، فحُذف المضاف، واُقيم المضاف إليه مقامه؛ وإنّما قلنا ذلك لأنّ التعارف والتناكر لا يصحّان على الأرواح ؛ لأنّ الروح هو الريح.
وروي : «إنّ القلوب لأجناد مجنّدة»^۲ ، والعرب تُضيف الفعل إلى الجارحة فتقول : قلبي يُحبّك ، وعيني تُبصرك ، ورجلي تمشي إليك ، والمراد بجميع ذلك خلاف ظاهره ؛ لأنّ المكلّف الفعّال هو هذه الجملة المشاهدة التي تتردّد في مجاريها الروح ، وجَعَلَ أجزاءها الحياة في حكم الشيء الواحد . والمعنى أنّ الشكل الحقيقي طالب للاتّصال ، فإذا وحَّده امتزج به كالمائين إذا اختلطا صارَ واحداً ، والإنسان إذا عاين ما يشاكله اتّصل روحه بروحه ، يتصادقان ويَسُرّ كلّ واحدٍ منهما بصاحبه ، فيتّفقان على شهوة واحدة ومرادٍ واحد وحالٍ واحدة .
وقيل : هذا إشارة إلى معنى التشاكل في الخير والشرّ والصلاح والفساد ؛ فإنّ الخيِّر من الناس يحنّ إلى شكله ، والشرّير يميل إلى نظيره ومثله ، فإذا تعارف الناس وكانت طباعهم متقاربة تألَّفوا ، وإذا لم يتعارفوا أو تعارفوا واختلف أخلاقهم تنافروا وتناكروا ، ولهذا صار الإنسان يُعرف بقرينه .