ويحثّ أصحابَ الأنعام على الضيافة ، ويمهِّد العذر لصاحب الأرضين في الخبر الأخير ، وأراد بالوبر بيوت العرب ومن يسكن البوادي ؛ لأنّ الغالب أنّ بيوتهم من الصوف والشَّعر ونحوهما ، وأراد بالمَدَر دُور العجم والحضريّين ومن يجانسهم ؛ لأنّها من اللِّبِن والآجر والطين والحجر وغير ذلك . أي : الضيافة واجبة وثابتة على أهل الوبر ؛ لأنّهم لا تخلو بيوتهم من لَبَن أو أَقِطٍ ^۱ أو سَمْن أو لحم ، وأهل المدر وإن كانوا ذوي دارٍ وعقارٍ فربّما لا يحضرهم شيء يُطعم .
وقيل : معناه : أكثر الناس استبشاراً وأوفرهم اهتزازاً بوصول الأضياف ونزولهم والقيام بحقوقهم وحُرمتهم من سائر الناس : العرب . وقيل : السَّخاءُ في العرب .

۲۱۱.لِلسَّائِلِ حَقٌّ وَإِنْ جَاءَ عَلى فَرَسٍ . ^۲

۲۱۲.أيُّ دَاءٍ أَدْوى مِنَ البُخْلِ . ^۳

۲۱۳.العَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ . ^۴

۲۱۴.النَّظَرُ فِي الخُضْرَةِ يَزِيدُ فِي الْبَصَرِ ، وَالنَّظَرُ فِي المَرْأَةِ الحَسْنَاءِ يَزِيدُ

تؤدّيه إلى ما يجب أداؤه إليه ، فإن رجّع إنسان إليك شيئاً ليعطيه غيرك فما دام في يدك فهو عليك حتّى يوصله إليه ، وإن استعرتَ شيئاً فعليك أن تردّه إلى المُعير ، وهذا أعمّ من الرواية الاُخرى .
واستدلّ الشافعي وابن حنبل بهذا الخبر على أنّ العارية مضمونة على الإطلاق ^۱ ، وعندنا كذلك على بعض الوجوه .
ومعنى قوله : «إنّ الولد للفراش» أنّ الولد لصاحب الفراش ، وللزانية الرجم ؛ وهذا إذا كان للرجُل زوجة يروح ويغدو إليها ويطؤها كلّ وقتٍ ، فوطأها غيره سفاحاً في خلال ذلك ، فظاهر الشرع يأمر بأن يُنسب الولد إلى صاحب الفراش إلّا أن يكون هناك أمارة ظاهرة .
فأمّا من قال : «لو كان رجل بمصر وزوجته بالعراق منذ عشرين سنة ، فإن زنى بها رجل وأتت بولدٍ فإنّ هذا الولد لصاحب الفراش» فلا يصحّ ؛ لأنّ الفراش هو العقد مع التمكّن من الوطئ ومع الوطئ ، ولا يصحّ: يستحلّ كلّ زانٍ الرجم بلا خلاف ، وإنّما ذلك حدّ المُحصن والمُحصنة إذا زنيا .
فالمراد بقوله : «وللعاهر الحجر» : المرأة المحصنة دون الرجل الذي زنا بها ؛ لأنّه لايجوز أن يُقال : كان محصناً أو غير محصنٍ وقد أطلقه عليه السلام ، فهي تستحقّ الرجم على ما هو ظاهر الخبر على الإطلاق ؛ لأنّها بشرائط الإحصان فقد ثبت أنّ الفراش هو العقد مع التمكّن من الوطئ .
ومعنى أنّ لها الحجر : أن يُرجم بالحجارة ، وهذا بلاغة يَعرفها الفصحاء ، ولا يُطعَن على ذلك بأنّ لفظ العاهر للمذكّر ؛ لأنّ الكناية عنها .
وقد تقدّم في الخبر بلفظ التذكير وهو الفراش ، والازدواج في الكلام من أهمّ الاُمور ، ومسألة اللِّعان تسجّل ما ذكرنا .