۲۳۹.القُضَاةُ ثَلَاثَةٌ : قَاضِيَانِ فِي النَّارِ وَقَاضٍ فِي الجَنَّةِ . ^۱

روي أنّ دعاء صنفين من الناس مُستجابٌ لا محالة مؤمناً كان أو كافراً ؛ دعاء المظلوم ، ودعاء المضطرّ ؛ لأنّ اللّه قال : « أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ ... » ² ، وقال النبيّ صلى الله عليه و آله : «دعوة المظلوم مستجابة» .
و«الفاجر» في الخبر هو الكافر ؛ كقوله : « أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ » ³ .
فإن قيل : أليس يقول اللّه : « وَ مَا دُعَآءُ الْكَـفِرِينَ إِلَا فِى ضَلَـلٍ » ⁴ فكيف يُقال دعاء المظلوم مستجاب وإن كان كافراً؟
قلنا: الآية التي تلوتنا هي دعاء الكفّار في نار جهنّم في دار الجزاء ، وهناك لا تقبل التوبة، ولا تُرحم العبرة، ولا تُجاب الدعوة؛ والخبر الذي نتكلّم عليه في دار الدُّنيا.
ثمّ قال : إنّ اللّه يستجيب ثلاثةَ أدعيةٍ البتّة لا مجال للشكّ ⁵ فيها : أحدها دعاء مَنْ ظُلِمَ ولا ناصر له إلّا اللّه فهو الذي يُخاف على ندائه ويُرجى استجابة دعائه ، والثاني دعاء الغريب الذي سافر من وطنه في طاعةٍ أو مباحٍ يُقاسي الأهوال والأقطار ، فدعاؤه أيضاً مُستجاب في خاصّ نفسه ولإخوانه المؤمنين ؛ لأنّ اللّه بالمسافر رحيم . وأمّا الوالد فهو أحقّ بالحُرمة من الوالدة ، ومن كانت حرمته عليك أعظم كان دعاؤه لك أرجى إجابة .
وبيان الخبر الأخير في تمامه وهو : «الذي في الجنّة ؛ فرجل عرف الحقّ وقضى به ، وأمّا

عليها . وتحقيقه الحثّ على المواظبة على الطاعة طول العمر ؛ فإنّه السعادة التي لا شقاء معها ، والبشارة لمن هذه حاله . ^۱
ومن علامات الشقاء إيثار الفناء على البقاء ، وعلامة ذلك أن يبقى الإنسان فاجراً إلى وقتٍ لا تُقبَل التوبة فيه ، ومن أدركه القيامة وهو حيٌّ أيضاً من الأشقياء ؛ فإنّ ذلك أيضاً علامة الشقاء .
والمشاقاة في اللغة : المعاناة والمقاساة .
وأراد بالخبر الأخير أنّ شدّة العذاب لمن جمع مالاً من حِلٍّ وحرامٍ ولم ينتفع به لنفسه ، [ فـ ]يكون عليه خسرانه وأورثته رجحانه . ^۲
و«الويل» في اللغة كلمة يَستعملها القائل ^۳ لكلّ واقع في هلكة ، وقيل : الويل وادٍ في جهنّم ^۴ .

۲۳۷.دَعْوَةُ المَظْلُومِ مُسْتَجَابَةٌ ، وَإنْ كَانَ فَاجِراً فَفُجُورُهُ عَلى نَفْسِهِ . ^۵

۲۳۸.ثَلاَثُ دَعَوَاتٍ مُسْتَجَابَاتٌ لَا شَكَّ فِيهِنَّ : دَعْوَةُ المَظْلُومِ ، وَدَعْوَةُ المُسَافِرِ ، وَدَعْوَةُ الوَالِدِ عَلى وَلَدِهِ . ^۶