ومعنى الخبر الأوّل : أنّ من رأى مضطرّاً فجبر عليه حالته ^۱ المختلّة بصُنع معروف أو دلالته عند الناس أو بتطبيب قلبه كان فعله الجميل عند اللّه بمنزلة مَن أحيى موؤدةً وهي البُنيّة التي كانت تُدفن في الجاهليّة ـ وهي حيّة ـ حتّى تموت داخل قبرها . يُقال من ذلك : وأدتُ الجارية وأداً ، أي دفنتُها حيّةً .
ثمّ قال : مَن تبرّأ مِن حوله وقوّته إلى الرجوع إلى اللّه والانقطاع إليه من الخلق أيضاً ، يجعل اللّه له ذلك مخرجاً من كلّ بلاءٍ ، ويرزقه من غير تقديرٍ وهِندازٍ ^۲ ، ويكفيه المؤونات كلّها ؛ ومَن يجعل نفسه عند الدُّنيا بحيث يكل جميعَ اُموره إليها ، ويرى منافعه ومضارّهُ من إقبالها وإدبارها ، فعند ذلك يهلك في وسطها هلاك مَن فاتته الدُّنيا ولم يُدرك خير الآخرة .
ومعنى الخبر الثالث : مَن اختار على الحقّ غيره ، واعتمد عليه ، وطلب الخير من جانبه ، يفوته جميع مأموله ، ويَقبح ذكره في الناس ، ويذهب بهاؤه بين الخلق بسبب إعراضه عن الواجب والحقّ .
ثمّ قال : ومِن علامة السعادة التماس رضاء الحقّ على أيّ حالٍ كان ، ومن علامات الشقاوة التماس رضاء المخلوقين على سخط اللّه ، وهذا شرّ حال .

۳۴۵.مَنْ مَاتَ عَلى خَيْرِ عَمَلِهِ فَارْجُوا لَهُ خَيْراً ، وَمَنْ مَاتَ عَلى سَيِّئِ عَمَلِهِ فَخَافُوا عَلَيْهِ وَلَا تَيْأَسُوا . ^۳

۳۴۶.مَنْ أَذْنَبَ فِي الدُّنْيَا ذَنْباً فَعُوقِبَ ، فَاللّهُ أَعْدَلُ مِنْ أَنْ يُثَنِّيَ عَلى عَبْدِهِ ؛ وَمَنْ أَذْنَبَ ذَنْباً فَسَتَرَهُ اللّهُ عَلَيْهِ وَعَفَا عَنْهُ فِي الدُّنْيَا فَاللّهُ أَعْدَلُ [أَكْرَمُ ]مِنْ أَنْ يَعُودَ

الجنّة : أنا وحمزة وجعفر وعليّ والحسن والحسين والمهدي» . ¹

۳۴۱.مَنْ رَأى عَوْرَةً فَسَتَرَهَا ، كَانَ كَمَنْ أَحْيَا مَوْؤُودَةً مِنْ قَبْرِهَا . ^۲

۳۴۲.مَنِ انْقَطَعَ إِلَى اللّهِ كَفَاهُ اللّهُ كُلَّ مَؤُونَةٍ ، وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ، وَمَنِ انْقَطَعَ إِلَى الدُّنْيَا وَكَلَهُ اللّهُ إِلَيْهَا . ^۳

۳۴۳.مَنْ طَلَبَ مَحَامِدَ النَّاسِ بِمَعَاصِي اللّهِ عَادَ حَامِدُهُ مِنَ النَّاسِ ذامّا . ^۴

۳۴۴.مَنِ الْتَمَسَ رِضَا اللّهِ بِسَخَطِ النَّاسِ ، رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ وَأَرْضى عَنْهُ النّاسَ ، وَمَنِ الْتَمَسَ رِضَا النَّاسِ بِسَخَطِ اللّهِ سَخَطَ اللّهُ عَلَيْهِ وَأَسْخَطَ عَلَيْهِ النَّاسَ . ^۵