۳۵۸.مَنْ كَانَ وُصْلَةً لِأخِيهِ الْمُسْلِمِ إِلى ذِي سُلْطَانٍ فِي مَنْهَجِ بِرٍّ أَوْ تَيْسِيرِ عَسِيرٍ ، أَعَانَهُ اللّهُ عَلى إِجَازَةِ الصِّرَاطِ يَوْمَ تُدْحَضُ فِيهِ الأَقْدَامُ . ^۱

۳۵۹.مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِشِير ، فَهُوَ كَمَنْ غَمَسَ يَدَهُ فِي لَحْمِ الْخِنْزِيرِ وَدَمِهِ . ^۲

الخبران الأوّل والثاني كلاهما وعيدٌ للأغنياء الذين يسألون ، فقال أوّلاً : إنّ سؤال الغنيِّ يوجب له النار ، ولا فرق بين القليل والكثير إذا كان غير مضطرٍّ إلى السؤال ، والجمرة شعلة من النار . وكذلك إن سأل الغنيُّ فهو صداعٌ للسامعين والمسؤولين وداءٌ في بطن السائل إن لم يجيبُوه أو يكون كقوله : « إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَ لَ الْيَتَـمَى ظُـلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ نَارًا » ، فيكون ما أخذه الغنيُّ حراماً عليه وداءً في بطنه .
وقيل : يحتمل أن يكون الداء في بطن المسؤول إن لم يكن معه ما يُعطيه . وقيل : كلاهما يرجعان إلى السائل ، و ^۳ المعطي يكون على فضل العطية وشرف منزلتها ، والنافذ ^۴ في الاُمور كلّها بصير جلّ جلاله .
وفي الخبر الثالث : نهي عن تذليل النفس لأجل لقمةٍ ؛ أي : لا يجوز للمؤمن الذي هو عند اللّه كريم أن يَخرج إلى طعام قومٍ لم يدعوهُ إليه ، ويُعرّض نفسه العزيزة

سترٍ وحجاب من حرارة نار اللّه التي هي جهنّم .
وهذه استعارة ، أي : ببركة هذه الطاعة التي هي الإحسان إليهنّ يخلّصه اللّه من عقوبة ذنوب كان اقترفها .
ثمّ بيّن أنّ اللّه أباح لنا ذبح كثير من الحيوانات والأكل والانتفاع بلحومها ؛ فمن قتل شيئاً منها ولو عصفوراً من غير حاجةٍ إلى قتله ولا للانتفاع به ، بل كان ذلك هزلاً ولعباً ، استغاث إلى اللّه يوم القيامة مِن قاتله الذي قتله لا لغرضٍ حَسَنٍ أذِن اللّه لأجله في قتله .
و«العبث» : المزاح واللعب .
و«الصراخ» : صوت المستغيث ، و فيه دليل على أنّ القصاص يجري في القيامة بين الوحوش والطيور والبهائم ـ كما يجري بين الآدميّين ـ المؤلِم ظلماً عوض ألمٍ فعله إلى المُؤلَمِ .

۳۵۵.مَنْ سَأَلَ النَّاسَ أَمْوَالَهُمْ تَكَثُّراً فَإِنَّمَا هِيَ جَمْرٌ ، فَلْيَسْتَقِلُّ مِنْهُ أَوْ لِيَسْتَكْثِرْ . ^۱

۳۵۶.مَنْ سَأَلَ عَنْ ظَهْرِ غِنىً ، فَصُدَاعٌ فِي الرَّأْسِ ، وَدَاءٌ فِي الْبَطْنِ . ^۲

۳۵۷.مَنْ مَشى إِلى طَعَامٍ لَمْ يُدْعَ إِلَيْهِ ، فَقَدْ دَخَلَ سَارِقاً وَخَرَجَ مُغِيراً . ^۳