ثمّ قال : تخيّروا عفيفةً طاهرة النفس لنطفكم التي يَخلق اللّه منها أولادكم ؛ أي : لا تضعوا ماءكم في أرحام الفواجر ؛ فإنّ أولادكم منهنّ، يتخلَّقون ^۱ بأخلاقهنّ ؛ أي : تكلّفوا طلب ما هو خير المناكح وأزكاها وأبعدها من الخبث والفجور .
وبيان الخبر السابع في تمامه وهو : قالوا : يا رسول اللّه ، وما هادم اللذَّات؟ قال : «الموت» ؛ وإنّما أمر بهذا الذِّكر ليكون المكلّف صاحياً ^۲ عن سكرة الغفلة ومتيقّظاً بسبب مراقبة الموت .
وللخبر الثامن معانٍ :
أحدها : أنّه قال : أعطوا النفس حقّها من لذّاتٍ مباحةٍ ، وإذا تَعِبَتْ من كثرة الصلاة والعبادة فأريحوها ساعةً ، ونفّسوا عنها خِناقها ^۳ ؛ فإنّ النفس تقوى بالنوم [في ]غير معصيةٍ لإحمام ^۴ القلوب من أعمال أهل الخير وفعل الصُّلحاء وعلامة المؤمنين .
والثاني : أنّ معناه : روّحوا القلوب من هموم الدُّنيا بادّكار الآخرة ؛ فإنّ من كان فقيراً وهو مؤمنٌ فإذا تفكّر في نِعم اللّه المدّخرة له وثوابه يستريح قلبه .
والثالث : أنّه يعني : روِّحوا من ذكر الآخرة بذكر الآخرة ؛ لأنّ المؤمنين إذا داوموا على ذكر النار وشدائدها وأهوالها والعقوبات التي تكون لأهلها والصراط والحساب والقبر ملّتْ قلوبهم ، فعليهم أن يروّحوا بذكر درجات الجنّة وما أعدَّ اللّه فيها قلوبَهم ، فيكون [المعنى] : رَوِّحوا القلوب بالذِّكر ؛ لأنّ النبيّ عليه السلام لا يقول : اغفلوا عن ذكر اللّه ؛ وقد قال اللّه : « اذْكُرُواْ اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا »^۵ .

ادّعى الإسلام ، وإذا رأى قول إنسان وفعل كليهما موافقاً للقرآن أنزله منزلته وحكم بإيمانه على ما هو مأمور به ومتعبّد ، فحذّر عليه السلام المنافقين من المؤمنين وقد ضَمِن اللّه ذلك للمؤمنين فقال : « إِن تَتَّقُواْ اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا »^۱ ؛ أي ما يفرّقون به بين الحقّ والباطل .
وروي [أنّ] أعرابياً جاء إلى رسول اللّه [ صلى الله عليه و آله ] فقال : «إنّ ناقتي هذه حاملةٌ منك يا أعرابيّ» ، فقال عليه السلام : «احذروا فراسة المؤمن ؛ فإنّه ينظر بنور اللّه » . ^۲
ويؤيّد هذا قوله عليه السلام : «المؤمنون شهداء اللّه في الأرض ، فما رآه المؤمنون حسناً فهو عند اللّه حسن ، وما رآه المؤمنون قبيحاً فهو قبيح ، وما رأوه سيّئاً فهو سيّئ» . ^۳
ومعنى الخبر الثالث : تجنّبوا من إنفاق الحرام في رفع البُنيان ؛ فإنّكم وضعتُم لَبِنَةً واحدةً منه في أساس قصرٍ ؛ فإنّها تُخرِّبُ القصر ، ويكون عاقبته راجعةً إلى الخراب ، فكان ذلك الحرام الذي اُنفق في ذلك البناء أو تلك اللبنة التي وضعت في قاعدته أساسٌ للخراب ، والاُسُّ والأساس أصل البناء ، وجمعها آساس بالمدّ . ^۴
ثمّ أمر كلَّ أحدٍ بإكرام أولاده وإحسان آدابهم ، والإحسان في آدابهم أن يأمرهم بالخير وبطاعة اللّه .
وقيل : هي الطريقة التي يتحسّن في آداب الدِّين والدُّنيا ، وهي على أنواعٍ شتّى ، والأدب أصله الدُّعاء .
وقد ذكرنا بيان قوله : «قولوا خيراً تغنموا» ، ويزيده بياناً ما روي أنّه قيل لبعض العلماء : لِمَ لا تتكلّم؟ قال : أسمعُ فأعلم ، وأسكتُ فأسلَمُ .