الوجوه كما يكون على الأعمال ، وقال : إذا تمنّيتم فتمنّوا الخير تثابوا لا الشرّ فتعاقبوا .
وروي «أنّ كلّ ذنب بين العبد والربّ لا يكتب عليه إثم ما يتمنّى ، وما بين العبد والخلق يكتب»^۱ .
وقيل : المراد : لا يتمنّى الرَّجُل مال أخيه ولا امرأته ولا جاهه ولا دابّته ولا خادمه ، فيكتب عليه وزر ذلك ؛ بدليل قوله تعالى : «يَـالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَآ أُوتِىَ قَارُونُ»^۲ إلى قوله «وَ أَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْاْ مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ»^۳ ، ولكن ليقل : «اللّهمّ ارزقني مثله» ؛ وذلك قوله و «سْـألُواْ اللَّهَ مِن فَضْلِهِ»^۴ .

ومعنى الخبر الثالث : حثّ على الكرم ومحاسن الأخلاق ؛ فإنّ مَن باع شيئا ، فإذا وَزنَه للتسليم إلى المشتري وأرجح ، فمقدار الرُّجحان هبة منه . وقال عليه السلام ـ وقد باع شيئا من آخر ـ : «زن بأوزان وأرجح»^۱ . وفيه دليل على جواز هبة المشاع ؛ لأنَّ مقدار الرجحان هبة غير متميّزة من جملة الثمن ، وفيه دليل على جواز اُجرة القَسّام والوَزّان والكيّال .
ثمّ قال : إذا أتاكم سيّد قوم أو زائر فأكرموا كلّ واحدٍ منهما ؛ فأكرموا السيّد أن تقوموا ^۲ بين يديه وأن تعظِّموه قولاً وفِعلاً ، وإكرام الزائر بحسن البشر وطلاقة الوجه و الإلطاف وخدمته .
ثمّ قال : إذا غلب عليك سورة الغضب فلا تتكلّم ^۳ ؛ فإنّ كلّ ما تقوله في تلك الحالة لا يكون صوابا ، وإذا لزمت السكوت ذهب عندك عزّة النفس ، وسلمت من شرّ غضبك ، والغضب : تَغَيُّرٌ يلحق الإنسان عند ما يخالف في شيء بهواه ، فيحمله الكبر عليه .
ثمّ حثّ على التآلُف والتودّد ؛ لأنّك إذا أخبرت عن نفسك بمحبّة للغير فقد اشتملت قلبه بذلك ، واجتلبت به ودّه ؛ وإذا لم يعلم أنّك تحبّه فإن نصحتَه لم يؤمن أن يسيء ظنّه فلا يقبل قولك ، فيجرّ عداوةً .
ثمّ قال : إذا كان بينكم ـ أيّها المسلمون ـ إمام قد بويع له وكان حقّا وحيّا فاقتلوا ^۴ الخارج عليه ؛ وقد كان رسول اللّه أخذ البيعة لعليّ يوم الغدير ، وبويع بعد عثمان أيضا ، فالمأخوذ له البيعة بعد ذلك كان للمسلمين وعلى المسلمين مقاتلته ، كما فعلوه بصفّين وإن لم يتمّوا .
ثمّ نبَّه أخيرا على أنّ الجزاء يكون على التمنّي ، وهو حديث النفس على بعض