وقال ابن المبارك : «ليس ما يذهبون إليه من فتنة الشهوة فقط ، ولكنّه بما يدخل على الأزواج من القطيعات في القرابات ، وما يُبتلى به الرجل من أجل النساء من الثياب الفاخرة وغيرها» . ^۱
ثمّ قال : ما كان مصرّاً على الذنب ـ أي مقيماً عليه ـ من اعتاد الاستغفار ، وهو سؤال المغفرة من اللّه ولو تكرّر منه ذنبُه في يوم واحدٍ سبعين مرّةً ، وهذا أصلٌ قويٌّ في باب الرجاء .
ثمّ قال لطيب نفس الذي يؤدّي زكاة ماله ولا يخاف الفقر على أولاده من بعده : إنّ العبد إذا تصدّق ما عليه فاللّه خليفته على عياله ؛ وقد ضمن اللّه ذلك بقوله : « وَ مَآ أَنفَقْتُم مِّن شَىْ ءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ »^۲ .
ومعنى الخبر الأخير أنّ مِن حقّ مَن يَهرب من النار ويَطلب الجنّة أن لا ينام ، والواجب أن يُقال : «الهارب منها» ، فحذف [مِن] كقوله : « وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ »^۳ . وله وجه آخر وهو أنّه جعل الهارب كاسم الرجل ثمّ أضافه إلى النار بأدنى ملابسة بينه وبين النار ؛ من حيث إنّه يهربُ منها كما قالوا : كوكب الخرقا لما كانت تقوم عند طلوعه ؛ فلم يراع الفعل وصلته ، وجعله كاسم الشخص .
وأمّا الضمير في «هاربها» فلا يرجع إلى النار ؛ لأنّه لا تعلّق ولا اتّصال بينه وبينها ؛ لأنّه ليس بخبرٍ للمبتدأ ولا صفةٍ ولا حالٍ ؛ لأنّ النار معرفةٌ والجملة نكرة فلا يصحّ أن يكون صفة لها .
ولا يجوز أن يكون حالاً ؛ لأنّ من حقّ العامل في الحال وذي الحال أن يكون واحداً ؛ كقوله : زيدٌ راكباً .
والعامل في «النار» مثل الذي اُضيف إليه فانجرّ النار به ، ولا يصحّ فيه أن يكون ناصباً ؛ لأنّه ليس بفعل ولا مشتقّ من الفعل ، فإذا بطلت هذه الوجوه وَجَبَ أن يقدَّر محذوف يكون موصوفاً لمثلٍ ؛ فإنّ مثلاً لا يكون إلّا صفةً ، وذلك كأنّه قال : ما رأيت

۵۲۷.مَا أَحْسَنَ عَبْدٌ الصَّدَقَةَ إِلَا أَحْسَنَ اللّهُ الْخِلَافَةَ عَلى تَرَكَتِهِ . ^۱

۵۲۸.مَا رَأَيْتُ مِثْلَ النَّارِ نَامَ هَارِبُهَا ، وَلَا مِثْلَ الْجَنَّةِ نَامَ طَالِبُهَا . ^۲

حثَّ على الاحتراز من شرار النساء ، فقال موصياً لمن بعده : ليس فتنة أضرّ على دين الرجُل من مكر المرأة ؛ قال [اللّه سبحانه] : « أَنَّمَآ أَمْوَ لُكُمْ وَأَوْلَـدُكُمْ فِتْنَةٌ »^۳ ؛ أي : محنةٌ وابتلاءٌ وشدّةٌ للتكليف عليكم وشغل ^۴ عن أمر الآخرة ؛ فإنّ الإنسان بسبب المال والولد يقع في الجرائم .
وعن ابن مسعود : «لا يقولنّ أحدكم : [اللّهم اعصمني] مِنَ الفتنةِ ؛ فإنّه ليس أحدٌ منكم يرجع إلى مالٍ وأهلٍ وولدٍ إلّا وهو مشتمل على فتنةٍ ، ولكن ليقل : أعوذُ باللّه من مضلّات الفتن» . ^۵
وقال تعالى : « يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّ مِنْ أَزْوَ جِكُمْ وَ أَوْلَـدِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ »^۶ يعني : إنّ بعضهم بهذه الصفة ، ولذلك أتى بلفظة «مِن» وهي للتبعيض .