تبعتها ترحةٌ» ¹ ؛ أي : ولا يؤكل الشهد إلّا بسمٍّ .
والخبران بعده في الرعيَّة وراعيها لهما وجهان :
أحدهما : أن يكون الراعي كافراً ، والمعنى : ما مكّن اللّه سيّد قومٍ لتسلّطه عليهم فلم ينصحهم ـ والدِّين النصيحة ـ إلّا عاقبه اللّه بحرمانه دخول الجنّة ، وكذلك إن مات على غشٍّ وخيانةٍ معهم .
والوجه الثاني ـ على تسليم أن يكون هذا الراعي مؤمناً ـ فمعناه : لم يجعل اللّه عبداً راعياً لقوم فلم يحفظها بعدله إلّا حرّم اللّه عليه درجات الجنّة . ومن ولّاهُ رسول اللّه والإمام فهو ممّن استرعاهُ اللّه ، و«الرعيّة» : هم الذين يحفظهم الراعي ، وراعيتُ الأمر : نظرت فيه ، وحاطه يحوطه ؛ أي : رعاه وكلأه ، والحِمار يَحوط عانته ؛ أي يجمعها . ²
وقال عليه السلام : «مَن وُلِّي من أمر المسلمين شيئاً فلم يعدل عليهم ، فعليه بهلة اللّه » ³ أي لعنة اللّه ، والراعي : الوالي ، والرعيّة : العامّة ، واسترعيته الشيء فرعاه .
روى الحسن أنّ عبيد اللّه بن زياد عاد معقل بن يسار في مرضه الذي توفّى فيه ، فقال له معقل : إنّي محدّثك بحديث لو علمتُ أنّي حيّ ما حدّثتك ؛ سمعت النبيّ عليه السلام يقول : «ما من عبد [استرعاه اللّه رعية فلم يحطها ... ]» إلى آخره . ⁴
ثمّ حثَّ من يستوزر على الصلاح والإصلاح فقال : ليس رجلٌ مسلم يكون له مثل أجر وزير إمام يطيع الإمام إذا أمره الإمام بطاعته تعالى وإصلاح حال عباد اللّه ؛ وإنّما يَعظم أجره لأنّه بين طاعتين لازمة ومتعدّية .

۵۳۵.مَا أَكْرَمَ شَابٌّ شَيْخاً لِسِنِّهِ إِلَا قَيَّضَ اللّهُ لَهُ عِنْدَ شَيْبِهِ مَنْ يُكْرِمُهُ . ^۱

۵۳۶.مَا امْتَلَأَتْ دَارٌ حَبْرَةً إِلَا امْتَلَأَتْ عَبْرَةً ، وَمَا كَانَتْ فَرْحَةٌ إِلَا تَبِعَتْهَا تَرْحَةٌ . ^۲

۵۳۷.مَا اسْتَرْعَى اللّهُ عَبْداً رَعِيَّةً فَلَمْ يَحُطْهَا بِنُصْحِهِ إِلَا حَرَّمَ اللّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ . ^۳

۵۳۸.مَا مِنْ رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمينَ أَعْظَمَ أَجْراً مِنْ وَزِيرٍ صَالِحٍ مَعَ إِمَامٍ عَادِلٍ يُطِيعُهُ وَيَأْمُرُهُ بِذَاتِ اللّهِ تَعَالى . ^۴

حثَّ عليه السلام على حفظ قلوب المشايخ وترك الخلاف عليهم ، فقال : ما خدم شابٌّ قويٌّ شيخاً ضعيفاً لشيخوخيّته إلّا سبّب اللّه وسهَّل وعوّض عند كبر ذلك الشابّ وضعفه مَن يخدمه . وقيّض اللّه فلاناً لفلان ؛ أي : جاءه به وأَتاحه له ، ومنه ، قوله : «وَ قَيَّضْنَا لَهُمْ ⁵ قُرَنَآءَ » ⁶ .
والخبر الثاني : بيان أنّ الدُّنيا غير باقية وأنّ أحوالها لا تبقى على وجهٍ ، والمعنى : أنّ كثرة فرح الدُّنيا يكون بعدها كثرة حزنها، وقلّة الفرح فيها يتبعها أيضاً قلّة الحزن، فينبغي للعاقل أن لا يفرح بعزّها وملكها ومالها ونعيمها ؛ فكلّها إلى نفادٍ وفناء.
و«الحَبْرة» : الفرحة ، وضدّها «التَّرْحَة» وهي الحزن . ⁷ وروي : «و ما كانت فرحةٌ إلّا