بالمُنْبَتّ ، وهو الذي يعد ^۱ السير ويكدّ الظهر منقطعاً من رفقته ومنفرداً عن صحابته فيُحْسِر مطيَّته ولا يقطع شقّته . ويقوّيه قوله عليه السلام : «عليكم هدياً قاصداً ؛ فإنّه من يشادّ^۲هذا الدِّين يغلبه» . ^۳
و«أوغل» : أدخل ، و«المُنبتّ» : المُتعب مركوبه في السفر حتّى يهلك فيبقى منقطعاً ، و«البتّ» : القطع ، وروي : «فإنّ المنبتّ المعدّ» أي الذي يغدو ^۴ في سيره حتّى ينبتّ أخيراً ، فسمّاه بما يؤول إليه عاقبته كقولك : إنّك ميّت . و«الظَّهر» : الدابّة ، و«المنبتّ» : المنقطع عن أصحابه في السفر . وسبب الخبر أنّه عليه السلام رأى رجلاً اجتهد في العبادة حتى غارت عيناه ، فقال له ذلك .
ثمّ حثَّ على استعمال الكرم مع الأضياف وحسن الأدب معهم .
ثمّ قال : إنّ جبرئيل أعلمني مِن حكم اللّه أنّه لا يزيد على المقسوم ولا ينقص على ما يريد الناس ، ولا يموت أحدٌ حتّى يأخذ رزقه بالتمام .
ثمّ دعا على الطلب الجميل للأرزاق .
ثمّ ذكر أخيراً كلمةً جامعة لآداب [الدين] والدُّنيا ؛ فإنّ للحياء أسباباً يتّصل بعضها بالدِّين ، ومنها ما يعود إلى الأخلاق ، وإنّما يُقدم ^۵ المرء على القبائح إذا غلبه الهوى والشهوة فيزول بذلك عنه الحياء . ومَن كان الغالب عليه الحياء كان رادعاً عمّا لا يستحسن قولاً وفعلاً .
ومعنى النبوّة الاُولى أنّ الحياء لم يزل ممدوحاً على ألسُن الأنبياء الأوّلين .

قال [ابو] قتادة وأبو الدهماء : أتينا رجلاً بدويّاً فقال : أخذ بيدي رسول اللّه فعلّمني ما علّمه اللّه ، فكان ممّا حفظته منه : «إنّك لا تدع شيئاً اتّقاء اللّه ...» الخبر ، وفائدته الأمر بالتقوى .
ثمّ ذكر في حديثين علامات المغفرة وأسبابها ، وهي ثلاثة : إدخالُ السرور على قلوب المؤمنين ، والسلام عليهم فإنّه تحيّة الإسلام وإظهارُ السلام من نفْسه للمسلمين ، وحُسنُ القول ابتداءً وجواباً مع من يسمع المكروه والمحبوب ، وأحسن الكلام ذكر اللّه .
وروي أنّه : «ليس ذنب بعد الشرك أشدّ عقوبةً من أذى المؤمن» . ^۱
ثمّ قال: إنّ صورة الدُّنيا ومتاعها حسنه المنظر مُؤنقة تُعجِب الناظر، فحذف المضاف.
ثمّ حَثَّ على الاقتصاد في جمع المال ، ودَعا إلى الصدقة وترك الإمساك والادّخار ؛ فإنّ اللّه يعوّضكم منها ، فاعملوا ما هو خيرٌ لكم ، وأنتم مخيّرون في عمل ما يريدون .
ثمّ بيّن أنّ تفرقة القلب آفةٌ عظيمة ، وأنّ له إقبالاً وإدباراً ، فحذّر هاهنا عن صرفه إلى شهواته ، فمَن اتّبع كلّ ما يشتهيه لا يُبالي اللّه بهلاكه .
ثمّ وصف الدِّين بالمتانة وهو مَجاز ، والمراد أنّه إنّما وصفه بذلك لرسوخ أصله ؛ أي : إنّ الدِّين ليس بالشيء الذي يضمحلّ سريعاً ، بل هو ثابت الأركان ، والمعنى : لا ينبغي للإنسان أن يستفرغ جميع قوله في تعبّده دفعةً واحدةً حتّى يكون هذا الاستقصاء تقصيراً ؛ فإنّه عسى من كثرة تعاطيه أن ^۲ يجد سآمةً فيطرحه جملةً . وقيل : المراد أنّه صعب الظهر شديد الأسر مأخوذ من متن الإنسان ، وهو ما اشتدّ من لحم منكبيه ؛ وإنّما وصفه بذلك لمشقّة القيام بشرائطه ، فأمر أن يَدخل الإنسان أبوابه مترفّقاً ؛ ليستمرّ على تجشّم ^۳ مساعيه ، وشبّه العابد الذي يَستنفد طاقته