حكي عن ابن عبّاس أنّ امرأةً حسناءَ كانت تُصلّي خلف رسول اللّه ، فتقدّم بعض الناس لئلّا يراها ، واستأخر بعضهم لينظر إليها إذا ركع وسجد ، فنزلت الآية . ^۱
ثمّ أمر الرجال ليلزموا الصفّ الأوّل ، وأمر النساء ليلزمن الصفَّ الأخير مع جماعة الرجال .
ثمّ حثَّ على الصدقة فقال : المُعطي خيرٌ درجةً وثواباً ومنزلةً في الدُّنيا والآخرة من الآخذ ، ولا ترغبوا ^۲ في الدناءة ، ولا ترضوا بها لأنفسكم ، و«اليد العُليا» المُعطية ، و«السفلى» الآخذة ؛ لأنّ مَن أعطى دنا إلى الفقر ، ومَن أخذ دنا من الغنى بقدر ما أخذ .
ثمّ قال : إذا وقعت الكفاية بالقليل فالكثير ^۳ يُلهي ويشغل عن أداء الواجبات ، فذلك القليل خيرٌ من كثيره . وإنّما قال : «الدنيا متاع» ؛ لأنّ منفعتها لا تدوم ، والمعنى : ليس ما ينتفع الإنسان في الدُّنيا خيراً من امرأةٍ صالحةٍ ، وهي المطيعة لزوجها في ذات اللّه المعينة له ديناً ودنياً ، والرواية الصحيحة : «الوحدة خيرٌ من جليس السوء» . ^۴
وفيه حثّ على مقارنة الصالح ومفارقة الطالح . و«إملاء الخير» قيل : معناه مِلأُ الفم منه ، وقيل : هو الإملاءُ المستعمل في الكتب والرواية .

۷۸۶.اِسْتِتْمَامُ الْمَعْرُوفِ خَيْرٌ مِنِ ابْتِدَائِهِ . ^۵

۷۸۷.عَمَلٌ قَلِيلٌ فِي سُنَّةٍ خَيْرٌ مِنْ عَمَلٍ كَثِيرٍ فِي بِدْعَةٍ . ^۶

وَإِمْلَاءُ الْخَيْرِ خَيْرٌ مِنَ السُّكُوتِ ، وَالسُّكُوتُ خَيْرٌ مِنْ إِمْلَاءِ الشَّرِّ . ^۱

أمّا قوله ^۲ : «خير ثيابكم البياض» ؛ فبيانه في تمامه : «فإنّها أطهر وأطيب ، وكفّنوا فيها موتاكم» . وإنّما جعل «البياض» وهو حدث خبرَ المبتدأ الذي هو «خير ثيابكم» لأحد وجهين : إمّا أن يكون على حذف المضاف ؛ أي : خير ألوان ثيابكم البياض ، أو : خير ثيابكم ذات البياض ؛ أي : لا يتكلّف فيها ، بل يكتفى بما خلقها اللّه عليه ، وقد يسمّى الكرباس البياض ، كأنّه قال : خير ثيابكم الكرابيس ؛ ليخرج من ذلك الدِّيباج والحرير والمذهَّب ؛ أو وصفاً بالمصدر ؛ فإنّ البياض كان في الأصل مصدراً .
ثمّ أمر بمراعاة العَين وإعطاء حقّها ؛ فإنّ الأثمد يزيد نورها ويُحسّن ظاهرها .
ثمّ قال : خير الفتيان من كان على طريقة المشايخ ، وشرّ الشيوخ من كان كالصبيان مُجونا ^۳ وجُنوناً ^۴ ، و«الشباب» : الحداثة ، ويكون جمع شابّ أيضاً ، ويكون وصفاً بالمصدر .
وقيل : معنى التشبّه هاهنا : امتثال طريقتهم الصالحة والأخذ بآدابهم الحسنة وأفعالهم المرضيّة .
وإنّما جعل خير صفوف الرجال أوّلها بحيازة الفضيلة لأنّه عليه السلام كان يستغفر للصفّ الأوّل ثلاثاً وللثاني مرّة ، وجعل شرارها في آخرها لمخافة الافتتان به والبُعد عن استماع القرآن .
وروي أنّه قال هذا في المنافقين ، وبهذا السبب نزول قوله : « وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَئخِرِينَ »^۵ .