[الباب الثاني عشر] ^۱

۸۳۳.مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَ فِيهَا نَجَا ، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ . ^۲

۸۳۴.مَثَلُ أَصْحَابِي مَثَلُ النُّجُومِ ؛ مَنِ اقْتَدى بِشَيْءٍ مِنْهَا اهْتَدى . ^۳

۸۳۵.مَثَلُ أَصْحَابِي فِي اُمَّتِي كَالْمِلْحِ فِي الطَّعَامِ ؛ لَا يَصْلُحُ الطَّعَامُ إِلَا بِالْمِلْحِ . ^۴

۸۳۶.مَثَلُ اُمَّتِي مَثَلُ الْمَطَرِ لَا يُدْرى أَوَّلُهُ خَيْرٌ أَمْ آخِرُهُ . ^۵

فلا يُقال إلّا هَلَعَ فهو هَلِعٌ وهَلوع .
وقوله : «أعمى العمى الضلالة بعد الهُدى» ؛ هذا في حقّ مَن وُلد على فطرة الإسلام ، يكون أبواه مؤمنَين ، فيولد في دلّة ^۱ الإسلام فيسمع ويرى ، فإذا كان عند بلوغه اختار الكفر ولا ينظر في الدليل ، فحكمه الارتداد الذي لا مستتاب منه ، بل يُقتل عند إظهار الكفر ، فقال : لا ضلالة أعمى من ضلالته .
ومن كان كافراً ، ثمّ دخلَ في الإسلام تقليداً ، ثمّ ارتدّ ؛ فإنّه يُستتاب ، فإن لم يرجع ضُربت عنقه . فحالهما الضلالة بعد الهدى على ظاهر الحال ، ولم يكونا في الحقيقة قطُّ مؤمنين هاديين . فأمّا من كان على الهدى بالتحقيق فلا يضلّ أبداً ولا يكفر وإن قدر على ذلك ، وقد يقع من المهتدي الذنوب .
قال الصادق عليه السلام : «المذنب مِن شيعتنا كالنائم على المحجّة إذا انتبه لزم الطريق» . ^۲
وقيل : الذين انصرفوا عن الطريق لا عن الرفيق لو فصلوا لانفصلوا ^۳ ، ويجوز أن يكون المعنى الفسق بعد العفّة؛ لأنّ التهتّك من أعمال الضلالة، والتصوّن من أعمال الهدى.
ووَصفُ العَمى بالأعمى مبالغة ، كما يُقال : جُنَّ جنُونه ، وإلّا فالجنون لا يجنّ .
ثمّ بيَّن أنّ من جملة أعظم كلّ خطيئه اللسان الذييكثر الكذب، فحذف المضاف.
ثمّ رغّب في الصوم ، ونهى عن كثرة الأكل فقال : لا يفعل ابن آدم مع نفسه فعلاً شرّاً عليه من أن يملأ بطنه . وروي : «البِطنة تُذهب الفِطنة»^۴ ؛ أي : لا تفعلوا ذلك ؛ فمن مَلأ بطنه تثاقل عن الطاعات ، فالأولى أن لا يزيدوا على إمساك الرمق . «يحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه ، فإن كان لا محالة فثلث طعام ، وثلث شراب ، وثلث لنفسه» . ^۵