له من الصفة ، فيُقال : مَثَلك كذا ؛ أي صفتك ، قال تعالى : « مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِى وُعِدَ الْمُتَّقُونَ »^۱ أي صفتها .
قال أهل التفسير : أراد صلى الله عليه و آله بأهل البيت عليّاً وفاطمة وذرّيّتهما المعصومين عليهم السلام ؛ مَن والاهم نجا ، ومَن عاداهم هلك ، ولا خلاف أنّ كلّ من تخلّف عن سفينة نوح هلكوا وإن أوى بعضهم إلى جبلٍ يعصمه من الماء ، وكان ينظر إلى النجوم وما نفعه ذلك ، فكذلك مَنْ تخلّف قرناً فقرناً عن واحدٍ منهم الذي كان في زمانه حجّةً على الخلق كان هالكاً وإن اقتدى بكلّ سلف مثل النجوم .
ثمّ نبّه عن درجة الصحابة ، وأنّ كلّ مَن أخذ بسنّة رسول اللّه وشريعته وأحاديثه منهم واهتدى بها واقتدى بهم في سلوكهم الطريق المستقيم كان ناجياً ، وكلّ من سافر نهاراً وله دليل خرّيت فأيُّ حاجة له إلى مراقبة النجوم ، وإذا فعل كان أحسن وإن لم يفعل فلا لوم .
وكذلك شبّههم بالنجوم ، ولا ينكر فضلهم ولا سابقتهم ؛ فإنّ مَثَلهم بين اُمّة محمّد كما قال عليه السلام في الخبر الآخر : «كالملح في الطعام ، يَصلح التابعون إذا كان واحد من الصحابة فيهم ، كما لا يصلح الطعام إلّا بأن يكون الملح فيه» . ^۲
وأشار بذلك أنّ الصلاح ثابت في الأرض بين هذه الاُمّة ما دام واحدٌ من أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله يكون فيهم ، فإذا ماتوا وانقرضوا وطالت المدّة مذ عهده عليه السلام فسَدوا .
ثمّ ضرب مثل المؤمن بنحلة العسل التي أَكَلَها ووضعها أطيبُ الأطايب ، كذلك المؤمن لا يكون طعامه إلّا حلالاً ، وكلامه إلّاذكراً للّه وطاعةً ، ولا يكون عمله إلّا عبادةً ، وهو مع ذلك ضعيف يستضعفه غيره ، كما أنّ النحل مستضعف عند كلّ طائر .
ثمّ ذكر فضيلة اُمّته فقال : مَثَلهم مَثَل المطر ؛ كلّه نافع وكلّه خير ، فكذلك اُمّته عليه السلام

۸۳۷.مَثَلُ الْمُؤْمِنِ مَثَلُ النَّحْلَةِ ؛ لَا تَأْكُلُ إِلَا طَيِّباً ، وَلَا تَضَعُ إِلَا طَيِّباً . ^۱

۸۳۸.مَثَلُ الْمُؤْمِنِ وَالإِيمَانِ كَمَثَلِ الْفَرَسِ يَجُولُ فِي آخِيَّتِهِ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلى آخِيَّتِهِ . ^۲

۸۳۹.مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الْقَوِيِّ مَثَلُ النَّخْلَةِ ، وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ كَخَامَةِ الزَّرْعِ . ^۳

۸۴۰.مَثَلُ الْمُؤْمِنِ مَثَلُ السُّنْبُلَةِ؛ تُحَرِّكُهَا الرِّيحُ ، فَتَقُومُ مَرَّةً وَتَقَعُ اُخْرى ، ومَثلُ الْكَافِرِ مَثْلُ الأَرْزَةِ لَا تَزَالُ قَائِمَةً حَتّى تَنْقَعِرَ . ^۴

والمَثَل قولٌ سائر يشبّه به حال الثاني بالأوّل ، والأصل فيه التشبيه ، فحقيقة المَثَل ما جعل كالعَلَم للتشبيه بحال الأوّل .
وقيل : هو لفظ يخالف لفظ المضروب له ، ويوافق معناه معنى ذلك اللفظ ؛ شبّهوه بالمثال يَعمل عليه غيره . وقيل : سمّيت أشياء يُعلم صدقُها أمثالاً لانتصاب صورها في العقول ، مشتقّة من المُثول وهو الانتصاب .
ويَجمع المَثَل أربعة أشياء من البلاغة : إيجاز اللفظ ، وإصابة المعنى ، وحسن التشبيه ، وجودة الكناية . وإذا جعل الكلام مثلاً كان أوضح وآنق وأوسع ، والمثل ما يمثّل به الشيء ؛ أي يشبَّه ، فهو اسمٌ مصرِّحٌ لما يضرب ، ثمّ يُردّ إلى أصله الذي كان