ثمّ ذكر تسليةً للمرضى ، فقال : إذا أصاب المؤمنَ حالةٌ يشكو منها سائر الخلق ، يكون وَجَعَهُ كفّارةً لذنوبه، ويفارق عنه كما يفارق جيّد الحديد من رديئه في كير الحدّاد .
وليس لمن يقول : «إنّ أعمال العباد طاعاتها ومعاصيها كلّها بقضاء اللّه وقدره» أن يستدلّ بالخبر الأخير ؛ لأنّه لا ينكر أن ليس للّه قضاء وقدر في الدُّنيا ؛ فإنّ أفعاله تعالى كلّها بقضائه وقدره .
ومعنى الخبر : إذا أراد اللّه أن يُمرِض إنساناً أو يميته أو يهلك ماله ، لا يمكنه دفع ذلك بوجه وسبب ، فكأنّ ذلك العقل الذي كان يدفع عنه باستعمال جميع ما يكرهه من أحدٍ من المخلوقين سلبه اللّه منه ، والمَجاز في الكلام ـ لئلّا يبطل دليل العقل ـ حَسنٌ . وهذا أحد القرائن التي توجب أن لا يحمل الكلام على ظاهره ، بل يطابق دليل السمع على دليل العقل .

لمّا رأيته عندك ، فذهبت على ما أمرني اللّه ، وإذا أنا بذلك الرجل في تلك الأرض فقبضته هناك . ^۱
وعن أبي سعيد الخدري : مرّ النبيّ عليه السلام بجنازة وُضعت ، فقال : «مَن هذا؟» قالوا : فلان الحبشي . فقال : «لا إله إلّا اللّه ، سبق من أرضه وسمائه إلى تربته التي خُلق منها !»^۲ .
وروي أنّه عليه السلام وقف على قبرٍ ، فقال : «سُبحان اللّه ، ولد هذا بأرض الحبشة ودُفن في تربته !» .
ثمّ سلّى فقراء المؤمنين ، فقال : «إنّ اللّه إذا أراد أن يثبت عبداً منَعَهُ حُطام الدُّنيا كما يمنع أحدكم أن يشرب مريضه الماء إذا أضرّه» . ^۳
و«حماه» : منَعَهُ ، و«استشاط» : احتدم وتلهّب وتحرّق غضباً وهو استفعال من شطوطة الزيت ، وفيه تحذير على صحبة السُّلطان وحَثّ للسلطان على محافظة حال نفسه بأن لا يسخط على الرعيّة ؛ فإنّه إن غضب على أحدٍ تسلّط عليه إبليس بالوسواس حتّى يوقعه في المآثم .
ثمّ طيّب قلوب المماليك ؛ بأنّهم إذا أحسنوا عبادة اللّه ونصحوا لمواليهم كُتب لهم من الأجر ضِعف ما يكتب للأحرار ^۴ ، ونبّه على أن لا يقال لصاحب العبد : ربّ ، وإنّما يقال : سيّد ؛ لأنّ مرجع السيادة على من تحت يده .
ثمّ قال : إذا قرب قيام القيامة فمِن أشراطها انقراض الصُّلحاء وذهاب الأخيار ، وفي ذهابهم الوَهن في الإسلام إلى أن يتناهى إلى وقت «لا يقوم الساعة إلّا على شرار الناس» . ^۵