الحديث الأوّل حثّ على إعطاء السائل ونهى عن ردّه ، فقال : لولا أنّ هؤلاء الذين يسألون الناس يكونون كاذبين ، وربما منع المسؤول بعضَهم ظنّاً منه أنّه يكذب فيما يُظهِر مِن الاحتياج والاجتناح ^۱ ، ما طهر من الآثام من ردّهم ولا يعطيهم.
وروي : «ما أفلح من ردّهم»^۲ ؛ أي : ما ظفر بخيرٍ مَن دافعهم وخيّبهم ، لو لم يكن الكذب فيهم .
ثمّ قال : لو نظرتم فيما ^۳ نظرت وتفكّرتم كثيراً لعلمتم ما أعلم ، ولو تعلمون ^۴ بعضَ ما أعلمه من أحوالٍ وأهوالٍ لضحكتم ضحكاً قليلاً إلّا تبسّماً ؛ لفرح ملاقاة المؤمنين أو لتعجّب ، ولكان بكاؤكم كثيراً خوفاً من وعيد اللّه .
وقيل : ذَكَرَ قلّة الضحك ، والمراد نفيه ؛ كقوله : « قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ »^۵ ؛ أي لا يذكرون البتّة ، و«ما» إذا كانت موصولةً فعمومها دون عموم «الذي» ؛ لأنّه اُمّ الباب ، سيّما إذا حذف العائد من الصلة إليه .
ثمّ قال : لو علمَت البهائم ما علمتم من الموت لم تسمن ، فإذا لم تسمن ما أكلتم منها سَميناً .
ثمّ حذّر من الأمل الذي يَغُرُّ الإنسان ، فقال : لو نظرتم إلى قرب وقت موتكم منكم لأبغضتم هذه الآمال الكاذبة وغرورها ، فانظروا إلى مسير الأجل لتبغضوا غرور الأمل . و«الأجل» و«الأمل» المراد بهما العموم والجنس ، و«المسير» مصدر السير ، وأكثره يقع على ذهاب الليل ، وههنا أراد به المجيء ؛ لأنّ الأجل يجيء ولا يذهب .

۸۷۴.لَوْ كَانَ الْمُؤْمِنُ فِي جُحْرِ فَأْرَةٍ لَقَيَّضَ اللّهُ [لَهُ] فِيهِ مَنْ يُؤْذِيهِ . ^۱

۸۷۵.لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا تَزِنُ عِنْدَ اللّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ مَا سَقى كَافِراً مِنْهَا شَرْبَةَ مَاءٍ . ^۲

۸۷۶.لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَيْنِ مِنْ مَالٍ لَابْتَغى إِلَيْهِمَا ثَالِثاً ، وَلَا يَمْلَاُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَا التُّرَابُ ، وَيَتُوبُ اللّهُ عَلى مَنْ تَابَ . ^۳

۸۷۷.لَوْ أَنَّكُمْ تَتَوَكَّلُونَ عَلَى اللّهِ حَقِّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ ؛ تَغْدُو خِمَاصاً ، وَتَرُوحُ بِطَاناً . ^۴

۸۷۸.لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَخَشِيتُ عَلَيْكُمْ مَا هُوَ أَشَدُّ مِنْ ذلِكَ الْعُجْبُ الْعُجْبُ . ^۵

۸۷۹.لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَجَاءَ اللّهُ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ فَيَغْفِرُ لَهُمْ وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ . ^۶