ولقوله : « أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا »^۱ . ^۲
وفي المثل : «الواقية خيرٌ من الراقية» ؛ أي : حفظُ اللّه خيرٌ من رقيتك .
و«النكال» : العبرة التي ينكل الرجل عندها ؛ أي يجبن ويضعف ، وأراد بنكال قريش ما جرى عليهم من القحط والجَدب والقتال .
وقيل : الرحال وما رماهم اللّه به من الأنكال والقيود والأغلال وشماتة الأعداء وهجران الأوطان . وإنّما دعا لهم لفرط محبّته وشفقته عليهم .
وقال عليه السلام : «بورك لاُمّتي في بكورها يوم سبتها وخميسها» . ^۳
وقال : «مَن بكّر يوم السبت في طلب حاجة ، فأنا ضامن بنجاحها» . ^۴
وبيان قوله : «بارك لاُمّتي في بكورها» في تمامه ، وهو قوله : «بكّروا تنجحوا ، واصدقوا تفلحوا ، واغزوا تصحّوا» . ^۵
وقيل : أراد هذه البركة في طلب العلم وطلب كسب الحلال .
وقوله : «إليك انتهت الأماني يا صاحب العافية» ، معناه : إليك بلغت الآمال والأماني يا من تملك دفع المضارّ والبلايا عن العباد ودفع العلل والأسقام عنهم ولا يقدر عليه غيرك . و«العافية» : دفاع اللّه عن العباد .
والصحيح أنّ هذه الكلمة ليست من جملة الدُّعاء . وغلط ^۶ القضاعي في إيرادها في هذا الباب ؛ لأنّه ظنّ أنّ معناها ما ذكرناه ، وتحقيق ذلك أنّه عليه السلام يُخاطب إنساناً يكون في العافية والسلامة ، ولا يكون عنده مالٌ ولا نعمة ، يطيِّب عليه السلام قلبه بذلك

وفيه وجهٌ آخر ، وهو أن يكون معناه الدفع والمنع من قولك حال بين الشيئين، إذا منع أحدهما عن الآخر ، فقوله : بكَ اُحاول ؛ أي : لا أمنع ولا أدفع إلّا بك . وقوله : وبكَ أصول؛ أي بك أحمل على العدوّ .
وروي : «وبكَ اُصاول» ^۱ ؛ أي اُواثب . وروي أنّه إذا لقي العدوّ كان يقول : «اللّهمَّ بكَ أحول ، وبك أصول»^۲ ، وهو من حال يحول حيلةً ؛ بمعنى احتال ، والمراد كيد العدوّ ، وقيل : هو من حال بمعنى تحرّك ، و«الواقيةُ» مصدر كالعافية والكاذبة .
وقيل : معناه : يا ربّ ، أسأل من فضلك أن تجعلني في واقيتك وحفظك كما جعلتَ الوليد في كلاءتك .
وقيل : هو أنّ موسى لمّا خرج أبوه من عنده وترك اُمّه وغنمه ووضعته اُمّه في مفازةٍ ، لا واقي لهم غير اللّه .
وقيل : أراد به حبس الولدان ؛ أي : قني واقيةً مثل واقيتك للولدان ؛ فإنّك تحفظ الصبيّ عن المهالك مع فرط غفلته ، فكذلك قِني بفضلك عمّا اُحاذر وعمّا لا اُحاذر في الدُّنيا والآخرة .
ويروى : «كواقية موسى» ، وذلك حين ألقته اُمّه في التابوت ، وألقت التابوت في البحر ، فردّه إليها سالماً من غير أن أصابه بلاءٌ ، فكذلك سلّمني من الآفات .
و«واقيةً» نُصِبَ على المصدر ، ومحلّ الكاف نصب ؛ لأنّه صفةٌ ؛ أي : قِني واقيةً مثل واقيتك الوليد . والمصدر الثاني مضاف إلى المفعول .
والصحيح أنّ المراد بالوليد موسى ؛ لقوله تعالى : « أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا »^۳ ،