«ولا فاضحٍ» ؛ أي : مردّاً لا يفضحني على رؤوس الأشهاد .
وأراد عليه السلام حسن العافية في الدُّنيا ، وجميل الخاتمة في الآخرة ، جعل اللّه عاقبتنا إلى كلِّ خيرٍ بحقّ محمّد وآله: . ^۱

ويقول : إلى حالتك انتهى أماني الخلق يا من هو في العافية ، احمَد اللّه على العافية ، وسَلْهُ تمام العافية ؛ فإنّها أعظم النِّعم .
ثمّ قال : ياربّ ، اجعل توبتي في موضع القبول ؛ ومعنى «توبتي» أي : رجوعي عن الذنوب والخطايا ، «واغسل حوبتي» أي : أزل عنّي الدَّرَن من الآثام والعيوب كما يُزال وَسَخ الثوب بالماء . و«الحوبة» : الإثم .
وروي : «وارحم حوبتي» ، وفسّرت بالحاجة والمسكنة ؛ وإنّما سمّوا الحاجة حوبةً لكونها مذمومة غير مرضيّة ، وكلّ ما لا يرتضونه ^۱ فهو عندهم خطيئة وسيّئة ، وإذا ارتضوا شيئاً سمّوه خيراً ورشداً وصواباً. وإنّما أقام إماطة وزرها وإسقاط إثمها مقام غسل الأدران ؛ لأنّ الإنسان بعدها يعود نقيّ الأثواب .
وهذا الدُّعاء منه عليه السلام على وجه التعبّد والخضوع ، لا أنّ له حوبةً فيستحطّ وزرها ويستغسل دَرَنها ، ويكون قوله ذلك على طريق التعليم لاُمّته ؛ كيف يتوب العاصي ، ويستأمن الخائف .
والسبب الذي لأجله قلنا إنّ الأنبياء لا يجوز أن يواقعوا المعاصي أنّ الحَكَم ^۲ إذا أرسل رسولاً جَنَّبه كلّ ما ينفِّر عنه ، والمعاصي منفّرة في العادات ، وليس ههنا موضع بيانه .
وعنه عليه السلام : «اللّهُمَّ إليك أرفع حوبتي» . ^۳
ثمّ سأل ربّه عيشاً سويّاً على السَّداد والرَّشاد بعيداً عن الزيغ والفساد ، و«عيشةً سويّةً» ؛ يعني ذات سواء ، و«ميتةً نقيّةً ^۴ » ؛ أي طاهرةً من الشُّبهات والشهوات والآفات والعاهات .
و«مردّاً» أي مرجعاً إليك ، لا يُخزي صاحبه ، و«الخزي» : الهوان والمذلّة .