والصيغة التي ذكرها في الخبرين بمنزلة قولهم : «أبو يوسف أبو حنيفة» أي يتنزّل منزلته ويقوم مقامه ، فالعدة كالدَّين لكانت دونهما بدرجات .
وقيل : ورد هذا الخبر في حقّ الواعد ، والأوّل في حقّ الموعود فحسب .

۶.الحَرْبُ خُدْعَةٌ . ^۱

معناه : أنّ المماكرة في الحرب أبلغ وأنفع من المكابرة والإقدام عن غير علمٍ .
وقيل : معناه إذا خُدِع المقاتل مرّةً واحدة لم يكن لها إقالة . وفَتْحُ الخاء أفصح ، وروي بضمّها ، والمعنى : أنّ بعض الحرب حيلة ليس كلّها بالقوّة ، أو أصل الحرب مكر ، وبضمّ الخاء ونصب الدال بمعنى : أنّها تخدع الرجال وتمنّيهم ، ثمّ لا تفي لهم ، ونحو قوله عليه السلام : الحرب سِجالٌ ^۲ ، مرّةً لنا ومرّةً علينا ^۳ .
وفائدة الخبر : أنّ المحارب إذا خَدع من يحاربه مرّة وانخدع له ظفر به وهزمه ، ومعناه على ^۴ الخدعة ، أي يخدع فيها القِرن ، والخدعة نعت الحرب أي إنّها تخدع الرجال .
وفيه دليل على جواز المماكرة في الحرب ، وإنّما تؤنّث الحرب لأنّها اسم للمحاربة ، وفي الأصل مصدر حَرَبَه ، إذا سَلَبَه حرباً .
والخَدْعَةُ : المرّة من الخداع ، والخُدعة : ما يُخدَع به الصبيُّ وغيره ، كأنّها مخدوع

وقال عليه السلام : إذا وعد أخاه شيئاً فلم يفِ له به وفي نيّته الوفاء ، فلا إثم عليه ^۱ .
و«العِدة» : الوعد كالزِّنة والوزن ، والصِّفة والوصف ، وأصلها : وَعدة ووزنة ووصفة . و : «وعدت فلاناً» إذا كان هكذا مطلقاً كان الموعود به خيراً ، وإذا كان مقيّداً فهو صالح للخير والشرّ ، تقول : وعدتُه خيراً ووعدته شرّاً ، فأمّا أوعد فهو من الوعيد ، لا تستعمل إلّا في الشرّ . و«العطية» : اسم للإعطاء ؛ لأنّ الفعل منه أعطى يُعطي .
فإن قيل : كيف يصحّ روايتكم : «الكريم إذا وعد وفى ، وإذا أوعد عفا»^۲ ، فإذا كان اللّه لا يخلف الميعاد ، فهل يجوز أن يخلف الإيعاد ليكون في غاية الكرم كما قلتم ؟
قلنا : لا يجوز ذلك ؛ لأنّ الخلف كذب ، سواء كان للميعاد أو للإيعاد ، إلّا أنّا نقول : من عفا اللّه وغفر له فالوعيد لم يتناوله في سابق علم اللّه ، ولم يدخل في عموم قوله : « وَمَن يَعْصِ اللَّهَ »^۳ .

۵.العِدَةُ دَينٌ . ^۴

معناه : إذا وعدت أخاك شيئاً فأوفِ له بذلك ؛ فإنّ الوفاء بالوعد يجب كوجوب قضاء الدين في قضيّة العقل . والأظهر أنّ هذا الخبر حثّ لِلمواعِدِ على الإنجاز والوفاء فقط ، والخبر الأوّل له معنيان كما ذكرنا :
أحدهما : الحثّ على الوفاء بالمواعيد ، وأنّه يكره الخُلف فيها كما يكره الرجوع في العطاء .
والثاني : أنّه بشارةٌ للموعود إذا كان من كريم ، وقد ذكرنا سببه المؤكِّد لهذا الوجه .