فمعناه : إذا كان الرجل سهل الجانب يسامحُ الناس ويقاربهم كثر معاملوه ، فيكثر ربحه ، وإذا كان عَسِر الخلق نفروا عنه .
ودخل أبو العيناء السوق فقال بعض أهلها : «تعالِ اُقارِبك» فقال : «إن لم تقاربني باعدتك» . والرَّباح ـ بفتح الراء ـ : الرِّبح ، وبكسرها : مصدر رابَحَ مرابحةً ورباحاً . ^۱

۱۴.الحَزْمُ سُوءُ الظَّنِّ . ^۲

يقول : لا تثقوا بكلّ أحدٍ ، واحتاطوا بالحذر من الناس ؛ فإنّه أسلم لكم . وكذلك يجب على العاقل أن يسيء الظنّ بجميع أحوال نفسه ، فإن عزم على ارتكاب فاحشةٍ وأحسنَ ظنّه بأنّ عمره طويلاً وهو يتوب بعد ذلك فليس هذا بحزمٍ وكياسة ، وربما يخترم ^۳ دون ذلك ، وإنّما الحزامة والاحتياط إساءة الظنون بعُمره ، ويقول : أموت فيما بين الأمر ولا أعيش إلى أن أتوب. والسارق لو أساء ظنّه لم يُقطع يمينه.
ولا شكّ أنّ الإنسان إذا كان سيّئ الظنّ يحتاط في الاُمور ولا يتّكل إلى أحدٍ لا يثق به ، بل يستوثق ويعمل الاحتياط من الشدّ والإغلاق والختم والتيقّظ ، وإذا كان حَسَن الظنّ يعتمد على كلّ أحد ، فربّما يكون على خلافه ، ومن اتّهم نفسه يتدبّر في الاُمور ويتأنّى .
وقيل : «علامات الحمق ثلاثة : سرعة الجواب ، وكثرة الالتفات ، والثقة بكلّ أحدٍ» . وكان فيما مضى من الزمان حُسن الظنّ من حُسن العبادة ، فأمّا في زماننا هذا فإنّ كلَّ مَن أحسن الظنّ بأبناء الزمان أوقع نفسه في التلف والخسران .

وسُئل عليٌّ عليه السلام عن التقوى ، فقال : «هو أن لو وضع عملك على طَبَقٍ ، ولم يُجعل عليه غطاء ، وطيف به على أهل الدنيا ، لما كان فيه شيء تُستحيي منه» . ^۱
وجَعلُ المبتدأ والخبر معرفتين في الخبرين فيه سرٌّ ، وهو : أنّه يُستفاد من موضوع هذا النظم الإثبات والنفي ، فكأنّه قصد إلى أن يجعل الدين النصيحة والحسب المال لا غير على طريق المبالغة ، فكأن قد جعل الدين بأسره النصيحة ، كما تقول : «زيد الرجل» يعني هو عين الرجل وكلّ الرجل حتّى كأنّه لا رجل غيره ، وكذا الخبران ، يعني : لا حسب إلّا المال . ولو اُدخل «هو» الذي يسمّى الفصل لكان أوضح ؛ تقول : زيد هو الرجل .

۱۲.الخَيْرُ عَادَةٌ وَالشَّرُّ لَجَاجَةٌ . ^۲

يريد : عَوِّدْ نفسك فعل الخير ؛ فإنّ الإنسان إذا اعتاد فعل الخير وواظب عليه وفّقه اللّه وزاد في ألطافه حتّى استمرّ على الخير ، فيصير عادةً له وسجيّةً ، وليس الشرّ كذلك ؛ فإنّه إذا كان شريراً فذلك من سوء اختياره ولجاج طبعه وغرور الشيطان ؛ فجعل الخير عادة لعود الناس إليه وحرصها عليه إذا أَلِفَته لطيب ثمره وحسن أثره ، وجعل الشرّ لجاجةً لما فيه من الاعوجاج و لاحتواء العقل إيّاه .
واشتقاق العادة من العود ، واللجاج من لجّة البحر ؛ لأنّ من وقع فيه تَحيّر .

۱۳.السَّمَاحُ رَبَاحٌ ، وَالعُسْرُ شُؤْمٌ . ^۳

أي : سامِحوا وتَسَهَّلوا في كلّ أمرٍ تربحوا ، ولا تُضيّقوا في حالٍ فهو شؤمٌ يرجع إلى صاحبه ، والسماح : سهولة الخُلق . ^۴