اليَقينِ، واستَلانوا ما استَعوَرَهُ المُترَفونَ، وأَنِسوا بِما استَوحَشَ مِنهُ الجاهِلونَ، وصَحِبوا الدُّنيا بِأَبدانٍ أَرواحُها مُعَلَّقَةٌ بِالَمحَلِّ الأَعلى. أُولئِكَ خُلَفاءُ اللّه‏ِ في أَرضِهِ، والدُّعاةُ إِلى دينِهِ. آهِ آهِ شَوقاً إِلى رُؤيَتِهِم . ^۱

فإنّ المقابل والمضادّ للاستلانة واللين هو الخشونة والوعورة، لا العَور والاستعوار، كما هو واضح، وبمراجعة الحديث في المصادر الأُخرى نجده كالتالي:

۲۸۰.۲) في الإرشاد عن أمير المؤمنين عليه ‏السلام : هَجَمَ بِهِمُ العِلمُ عَلى حَقائِقِ الإيمانِ، فاستَلانوا روحَ اليَقينِ، فَأَنِسوا بِما استَوحَشَ مِنهُ الجاهِلونَ، واستَلانوا ما استَوعَرَهُ المُترَفونَ، صَحِبوا الدُّنيا بِأَبدانٍ أَرواحُها مُعَلَّقَةٌ بِالَمحَلِّ الأَعلى، أُولئِكَ خُلَفاءُ اللّه‏ِ في أَرضِهِ، وحُجَجُهُ عَلى عِبادِهِ... هاهِ هاهِ شَوقاً إِلى رُؤيَتِهِم . ^۲

فقوله عليه ‏السلام : «واستَلانوا ما استَعوَرَهُ المُترَفونَ» حصل فيه تصحيف، وصحيحه: «واستَلانوا ما استَوعَرَهُ المُترَفونَ» كما يتّضح بقرينة المقابلة.

النموذج الرابع:

۲۸۱.۱) في الكافي: عِدَّةٌ مِن أَصحابِنا، عَن أَحمَدَ بنِ مُحَمَّدٍ البَرقيِّ، عَن أَبيهِ، عَن مُحَمَّدِ بنِ يَحيى الخَزّازِ، عَن حَمّادِ بنِ عُثمانَ قالَ: حَضَرتُ أَبا عَبدِ اللّه‏ِ عليه ‏السلام ، وَقالَ لَهُ رَجُلٌ: أَصلَحَكَ اللّه‏ُ، ذَكَرتَ أَنَّ عَليَّ بنَ أَبي طالِبٍ عليه ‏السلام كانَ يَلبَسُ الخَشِنَ، يَلبَسُ القَميصَ بِأَربَعَةِ دَراهِمَ وَما أَشبَهَ ذَلِكَ، وَنَرى عَلَيكَ اللِّباسَ الجَديدَ! فَقالَ لَهُ: إِنَّ عَليَّ بنَ أَبي طالِبٍ عليه ‏السلام كانَ يَلبَسُ ذَلِكَ في زَمانٍ لا يُنكَرُ عَلَيهِ، وَلَو لَبِسَ مِثلَ ذَلِكَ اليَومَ شُهِرَ بِهِ، فَخَيرُ لِباسِ كُلِّ زَمانٍ لِباسُ

ذِكري؛ فَإِنّي أُبغِضُ صَوتَهُ، حَتّى يَأتيَني وما عِندي شَرٌّ لَهُ . ^۱

النموذج الثاني:

۲۷۶.۱) في نهج البلاغة: أَعمالُ العِبادِ في عاجِلِهِم نُصبُ أَعيُنِهِم في آجالِهِم . ^۲

فإنّ الآجال جمع الأجل، وهو كما يقول ابن منظور: «غايةُ الوقت في الموت وحُلول الدَّين ونحوِه. والأَجَلُ: مُدَّةُ الشيء». ^۳
مع أنّ المقابل للعاجل هو الآجل، لا الآجال كما هو واضح ، قال ابن منظور في بيان معناها: «الآجلة: الآخرة، والعاجلة: الدنيا، والآجل والآجلة: ضدّ العاجل والعاجلة» . ^۴
وإذا ما راجعنا الخبر في الكتب الحديثية الأُخرى وجدناه كالتالي:

۲۷۷.۲) في بحار الأنوار نقلاً عن نهج البلاغة: أَعمالُ العِبادِ في عاجِلِهِم نُصبُ أَعيُنِهِم في آجِلِهِم . ^۵

۲۷۸.۳) وفي شرح نهج البلاغة: أَعمالُ العِبادِ في عاجِلِهِم نُصبُ أَعيُنِهِم في آجِلِهِم . ^۶

ومن الواضح أنّ كلا النقلين نسختان لنهج البلاغة. فالتصحيف إنّما وقع في بعض نسخ نهج البلاغة ، وهي النسخة التي علّق عليها صبحي الصالح .

النموذج الثالث:

۲۷۹.۱) في نهج البلاغة: هَجَمَ بِهِمُ العِلمُ عَلى حَقيقَةِ البَصيرَةِ، وباشَروا روحَ