عُثمان». نعم ، اختلف الرواة عن الخزّاز ، فالنسخة الأُولى رواها عنه «أَحمَدَ بنِ مُحَمَّدٍ البَرقيِّ عَن أَبيهِ»، والثانية رواها «أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري» وهو من الأجلّاء، وبهذا يظهر وقوع التصحيف في نسخة «أَحمَدَ بنِ مُحَمَّدٍ البَرقيِّ عَن أَبيهِ».
ويشهد لصحّة النسخة الثانية الرواية التالية:

۲۸۳.في وسائل الشيعة نقلاً عن رجال الكشّي: وَعَن مُحَمَّدِ بنِ مَسعودٍ، عَنِ الحُسَينِ بنِ إِشكيبَ، عَنِ الحَسَنِ بنِ الحُسَينِ المَروَزيِّ، عَن يونُسَ بنِ عَبدِ الرَّحمَنِ، عَن أَحمَدَ بنِ عُمَرَ قالَ: سَمِعتُ بَعضَ أَصحابِ أَبي عَبدِ اللّه‏ِ عليه ‏السلام يُحَدِّثُ أَنَّ سُفيانَ الثَّورِيَّ دَخَلَ عَلى أَبي عَبدِ اللّه‏ِ عليه ‏السلام وَعَلَيهِ ثيابٌ جيادٌ، فَقالَ: يا أَبا عَبدِ اللّه‏ِ، إِنَّ آباءَكَ لَم يَكونوا يَلبَسونَ مِثلَ هَذِهِ الثِّيابِ، فَقالَ لَهُ: إِنَّ آبائي كانوا يَلبَسونَ ذَلِكَ في زَمانٍ مُقفِرٍ مُقصِرٍ، وَهَذا زَمانٌ قَد أَرخَتِ الدُّنيا عَزاليَها، فَأَحَقُّ أَهلِها بِها أَبرارُهُم . ^۱

ز ـ دلالة فقرات الحديث

تعرّضت بعض الأحاديث لأُمور مختلفة، وعقّبتها ببعض التعليقات، فمن خلال الدقّة في الأُمور المذكورة في الحديث وتعليقاتها يتّضح وقوع التصحيف في الحديث أحياناً، ومن نماذج ذلك ما يلي:

النموذج الأوّل:

۲۸۴.۱) في الكافي:... عَن عَليِّ بنِ مَنصورٍ قالَ: قالَ لي هِشامُ بنُ الحَكَمِ: كانَ بِمِصرَ زِنديقٌ تَبلُغُهُ عَن أَبي عَبدِ اللّه‏ِ عليه ‏السلام أَشياءٌ، فَخَرَجَ إِلى المَدينَةِ لِيُناظِرَهُ، فَلَم يُصادِفهُ بِها، وَقيلَ لَهُ: إِنَّهُ خارِجٌ بِمَكَّةَ، فَخَرَجَ إِلى مَكَّةَ وَنَحنُ مَعَ أَبي عَبدِ اللّه‏ِ عليه ‏السلام ، فَصادَفَنا وَنَحنُ مَعَ أَبي عَبدِ اللّه‏ِ عليه ‏السلام في الطَّوافِ... فَلَمّا فَرَغَ أَبو

أَهلِهِ، غَيرَ أَنَّ قائِمَنا أَهلَ البَيتِ عليهم ‏السلام إِذا قامَ لَبِسَ ثيابَ عَليٍّ عليه ‏السلام وَسارَ بِسيرَةِ عَليٍّ . ^۱

فإنّ الذي أثار سؤال السائل واعتراضه على لباس الإمام بقوله: «ذَكَرتَ أَنَّ عَليَّ بنَ أَبي طالِبٍ عليه ‏السلام كانَ يَلبَسُ الخَشِنَ... وَنَرى عَلَيكَ اللِّباسَ الجَديدَ؟» هو عدم انسجام سيرة أمير المؤمنين عليه ‏السلام في لبس الخشن مع سيرة الإمام الصادق عليه ‏السلام في لبس الجديد، مع وضوح أنّ «الجديد» لا يقابل «الخشن»، بل الذي يقابل الجديد هو «القديم»، والذي يقابل الخشن هو «الناعم»، وبعد تتبّع الحديث في الكتب الحديثية وجدناه كالتالي في موضع آخر من الكافي :

۲۸۲.۲) في الكافي: أَحمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ، عَن مُحَمَّدِ بنِ يَحيى، عَن حَمّادِ بنِ عُثمانَ قالَ: كُنتُ حاضِراً عِندَ أَبي عَبدِ اللّه‏ِ عليه ‏السلام ، إِذ قالَ لَهُ رَجُلٌ: أَصلَحَكَ اللّه‏ُ، ذَكَرتَ أَنَّ عَليَّ بنَ أَبي طالِبٍ عليه ‏السلام كانَ يَلبَسُ الخَشِنَ، يَلبَسُ القَميصَ بِأَربَعَةِ دَراهِمَ وَما أَشبَهَ ذَلِكَ، وَنَرى عَلَيكَ اللِّباسَ الجَيِّدَ! قالَ: فَقالَ لَهُ: إِنَّ عَليَّ بنَ أَبي طالِبٍ عليه ‏السلام كانَ يَلبَسُ ذَلِكَ في زَمانٍ لا يُنكَرُ، وَلَو لَبِسَ مِثلَ ذَلِكَ اليَومَ لَشُهِرَ بِهِ، فَخَيرُ لِباسِ كُلِّ زَمانٍ لِباسُ أَهلِهِ، غَيرَ أَنَّ قائِمَنا إِذا قامَ لَبِسَ لِباسَ عَليٍّ عليه ‏السلام وَسارَ بِسيرَتِهِ . ^۲

ومن الواضح أنّ من صفات اللباس الجيّد هي النعومة، ويكون بقيمة مرتفعة عادة، وهو مقابل للمذكور في اعتراض السائل حيث ورد فيه: «كانَ يَلبَسُ الخَشِنَ يَلبَسُ القَميصَ بِأَربَعَةِ دَراهِمَ وَما أَشبَهَ ذَلِكَ»، والقميص الذي تكون قيمته دانية فهو دنيء عادة، فيكون المقابل له هو القميص الجيّد.
ومن الواضح أنّ الروايتين هما رواية واحدة في الأصل، رواها «حمّاد بن عُثمان» عن الإمام الصادق عليه ‏السلام ، ورواها «محمّد بن يحيى الخزّاز» عن «حمّاد بن