وفيه من الشين المعجمة : «شللت الإبل أشلّها شلاًّ : إذا طردتها». ^۱
وفيه من المهملتين بعد المعجمة : «شرد البعير : إذا نفر ، فهو شارد وشرود . والجمع: الشرود وشُرُد ، مثل زبور وزبر ، وأنشد أبو عبيدة لعبد مناف بن ربع الهذلي :

حتّى إذا أسلكوهم في قتائدةشلاًّ كما تطرد الجمّالة الشرد.^۲
أقول : من أحاط بفوائد ما ذكرنا لم يملّ عن الإطناب .
قوله : (حتّى انتهى إلى محمّد بن عبد الملك الزيّات) . [ح ۱ / ۱۳۰۹]
في شرح الفاضل الصالح : «هو وزير المعتصم ، وبعده وزير ابنه الواثق هارون بن المعتصم ، وكان أبوه يبيع دهن الزيت في بغداد» . ^۳قوله : (فإذا الجند وصاحب الحَرَس) . [ح ۱ / ۱۳۰۹]
في شرح الفاضل الصالح : «الخبر محذوف ، والحرس ـ بفتحتين ـ : جمع حارس، كخدم جمع خادم» . ^۴قوله : (بكُلّ حِيلةٍ) . [ح ۴ / ۱۳۱۲]
والغرض أن يدخله فيما هو فيه من الدنيا وزخارفها ، ويرغّه إلى المستلذّات النفسيّة والبدنيّة ، فيرى الناس أنّه ليس على ما اعتقدوا فيه .
قوله : (فلمّا اعتَلَّ) . [ح ۴ / ۱۳۱۲]
أي الإمام عليه السلام ، يعني لمّا اعتذر عن قبول دعوته .
وفي النهاية : «وفي حديث عاصم : ما علّتي وأنا جلد نابل ، أي ما عذري في ترك الجهاد ومعي اُهبة القتال؟ فوضع العلّة موضع العذر» . ^۵ انتهى كلام صاحب النهاية .
وفي كتاب توحيد المفضّل للصادق عليه السلام في المجلس الثالث في حكمة حركة الشمس و تحقّق الفصول الأربعة : «فصارت تجري على مجاريها لا تعتلّ ولا تخلّف عن مجاريها» . ^۶

قال :
وإن دخل «إذا» و«إذ» المفاجأة في جواب «بينا» و«بينما» ؛ فإن قلنا كما هو مذهب المبردّ : «إذا» المفاجاة ظرف مكان لما بعده ، و«بينا» و«بينما» ظرفا زمانٍ له ، فمعنى «بينا زيد قائم إذ رأى هندا» بين أوقات قيامه في ذلك المكان ، أي في مكان قيامه ، وإن قلنا: إنّهما ظرفا زمان على ما هو مذهب الزجاج ، فهما مضافان إلى الجملة التي بعدهما ، مخرجان عن الظرفيّة ، مبتدآن خبرهما «بينا» و«بينما» ، والمعنى : وقت رؤية زيد هندا كائن بين أوقات قيامه .
والأولى أن يُقال بحرفيّة كلمتي المافجأة ، أو نقول : إنّهما زائدتان ، أو ليستا بمفاجأة في جواب «بينا» و«بينما» كما قال الجوهري وابن قتيبة وأبو عبيدة بزيادة «إذ» في نحو قوله تعالى :«وَإِذْ وَاعَدْنَا»^۱وبزيادة [إذا] في قوله : حتّى إذا أسلكوهم في قُتائدة .^۲انتهى .
وفي الصحاح :
ويكون ـ يعني «إذا» ـ للشيء توافقه في حالٍ أنت فيه ، وذلك نحو قولك : خرجت فإذا زيد قائم ، المعنى : خرجت ففاجأني زيد في الوقت بقيام .
وأمّا «إذ» فهي لما مضى من الزمان ، وقد يكون للمفاجأة مثل «إذا» ، ولا يليها إلّا الفعل الواجب ، وذلك نحو قولك : بينما أنا كذا إذ جاء زيد . وقد تزادانِ جميعا في الكلام ، كقوله تعالى :«وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسى»^۳أي وواعدنا ، وقول الشاعر :

حتّى إذا أسلكوهم في قُتائدَةشلاًّ كما تَطرد الجمّالةُ الشرُدا
أي حتّى أسلكوهم في قُتائدة ؛ لأنّه آخر القصيدة ، أو يكون قد كفّ عن خبره لعلم السامع .^۴انتهى .
وفيه أيضا في القاف من الدال المهملة : «قتائدة: اسم عقبة . قال [عبدمناف بن ربع] :

حتّى إذا أسلكوهم في قتائدةشلاًّ كما تطرد الجمّالة الشردا
أي أسلكوهم في طريق [في] قتائدة» ^۵ .