الطلب إلى دين الحقّ ، والمراد بكونها من ورائهم شمولها للكلّ .
وفي النهاية أيضا في الحاء : «حاطه ، يحوطه ، حوطا وحياطة : إذا حفظه ، وصانه، وذبّ عنه . ومنه الحديث : «وتحيط دعوته من ورائهم» أي تحدق بهم من جميع جوانبهم ، يقال : حاطه وأحاط به» ^۱ انتهى .
وفي موعظة اُمّ سلمة (رضي اللّه عنها) لعائشة حين أرادت الخروج إلى البصرة : «واللّه من وراء هذه الاُمّة لو أراد رسول اللّه أن يعهد إليك عهد ، بل قد نهاك رسول اللّه عن الفرطة في البلاد» إلى آخر الموعظة ، وهي طويلة نقلها الزمخشري في الفائق في السين مع الدال المهملة ^۲ ، وفيها مواضع لعبرة اُولي الألباب .
وسيجيء في باب مولد النبيّ صلى الله عليه و آله في حديث تعزية الخضر عليه السلام لأهل البيت عليهم السلام : «واللّه من وراء حوائجكم ، واستودعكم اللّه ، والسلام عليكم» ^۳ .
قوله : (مرجى ء) . [ح ۲ / ۱۰۵۹]
في القاموس :
أرجأ الأمر : أخّره «وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّهِ»^۴ : مؤخَّرون حتّى ينزل أمر اللّه فيهم ما يريد ؛ ومنه سمّيت : المرجئة . وإذا لم تهمز فرجل مرجيّ بالتشديد ، وإذا همزت فرجل مرجئ كمُرجِع ، لا مرجٍ كمعط ، وَهِم الجوهري ، وهم المرجئة بالهمزة، والمرجية بالياء مخفّفة ، ووهم الجوهري ^۵ . انتهى .
وفي المغرب في الجيم مع الهاء :
المقاتلي من دان بدين مقاتل بن سليمان ، وهو من رجل المرجئة ، وهم الذين لا يقطعون على أهل الكبائر بشيء من عفو أو عقوبة ، بل يرجئون الحكم في ذلك ، أي يؤخّرونه إلى يوم القيامة . وقد تفرّد مقاتل من هؤلاء بأنّ اللّه تعالى لا يدخل أحدا النار بارتكاب الكبائر ، وأنّه تعالى يغفر ما دون الكفر لا محالة ، وأنّ المؤمن العاصي ربّه يعذّب يوم

قوله : (خُلِقوا) . [ح ۵ / ۱۰۵۷]
فيه التباين بين طينتي الأحبّاء والأعداء .
قوله : (لا واللّه ) [ح ۵ / ۱۰۵۷] إلى آخره بدل اشتمالٍ لقوله : «ما كان كذلك» .
قوله : (خلق أقواما لجهنّم) . [ح ۵ / ۱۰۵۷]
اللام لام الغاية كما في قولهم : «لدوا للموت ، وابنوا للخراب». ^۱ ولو حملت على ظاهرها صحّ أيضا ؛ لأنّه تعالى في علمه أنّ من مقدوراته ما لو أوجد، وكلّف بعدما أوفاه شرائط التكليف؛ لفعل ما يستحقّ به دخول جهنّم ، ولم يكن خلقه منافيا للحكمة بل محقّقا لها ، فخلقه لذلك ، أي ليتطابق العلم والمعلوم .

باب ما أمر النبيّ صلى الله عليه و آله بالنصيحة للأئمّة المسلمين و ...

قوله : (ثلاثٌ لا يُغِلُّ عليهنّ قلبُ امرئٍ مسلمٍ) . [ح ۱ / ۱۰۵۸]
في النهاية :
في الحديث : «ثلاث لا يُغلّ عليهنّ قلب مؤمن» . هو من الإغلال : الخيانة في كلّ شيء . ويروى «يَغلّ» بفتح الياء من الغلّ وهو الحقد والشحناء ، أي لا يدخله حقد يزيله عن الحقّ . وروى «يَغِلُ» بالتخفيف من الوغول في الشرّ . والمعنى أنّ هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب ، فمن تمسّك بها طهر قلبه من الخيانة والدغل . و«عليهنّ» في موضع الحال ، تقديره : لا يغلّ كائنا عليهنّ قلب مؤمن ^۲ . انتهى .
قوله : (فإنّ دعوتَهُم محيطةٌ من ورائهم) . [ح ۱ / ۱۰۵۸]
في النهاية : «في الحديث : فإنّ دعوتهم محيطة من ورائهم . أي تحوطهم وتكفّهم وتحفظهم ، يريد أهل السنّة دون أهل البدعة» انتهى ^۳ .
أقول : الدعوة هنا الدُّعاء ، يقال : فلان مستجاب الدعوة . معنى الحديث أنّ دعاءهم لأنفسهم وأهليهم حصن لهم ، ومانع عن هجوم خيل البلايا عليهم . وقيل : الدعوة: