قوله :«كَانَ خِطْئا كَبِيرًا»^۱. [ح ۱ / ۱۵۱۸]
في الصحاح : «الخطأ : نقيض الصواب ؛ وقد يمدّ ، وقرئ بهما قوله تعالى : «وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنا خَطَأً»^۲ . والخطأ : الذنب في قوله تعالى : «إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئا كَبِيرا» أي إثما» . ^۳
وفي القاموس : «الخطيئة : الذنب ، كالخطأ بالكسر» . ^۴قوله :«فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ»^۵. [ح ۱ / ۱۵۱۸]
في الكشّاف :
الضمير للوليّ ؛ أي فلا يقتل غير القاتل ولا اثنين ، والقاتل واحد ، كعادة الجاهليّة، كانوا إذا قُتل منهم واحد قتلوا جماعة . وقيل : الإسراف : المُثلة .
وعن مجاهد : أنّ الضمير للقاتل الأوّل «إِنَّهُ كَانَ مَنصُورًا» ، الضمير إمّا للوليّ ، يعني حسبه أنّ اللّه تعالى نصره بأن أوجب له القصاص ، فلا يستزد على ذلك ، أو أنّ اللّه تعالى قد نصره بمعونة السلطان وبإظهار المؤمنين على استيفاء الحقّ ، فلا يبغي ما وراء حقّه .
وأمّا للمظلوم ؛ لأنّ اللّه تعالى ناصره ، حيث أوجب القصاص بقتله ، وينصره في الآخرة بالثواب ، وأمّا الذي يقتله الوليّ بغير حقّ ويسرف في قتله ، فإنّه منصور بإيجاب القصاص على المسرف . ^۶ انتهى .
قوله :«وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً»^۷. [ح ۱ / ۱۵۱۸]
في الكشّاف : «هو تفعيل من آلَ يؤول : إذا رجع ، وهو ما يؤول إليه » ^۸ انتهى .
قوله :«وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ»^۹. [ح ۱ / ۱۵۱۸]
في القاموس : «قفوته : تبعته» ^۱۰ .
وفي الكشّاف : «وقرئ : ولا تَقفْ ؛ يُقال : قفا أثره ، وقافه» . ^۱۱

قال صاحب الوافي ـ قدّس اللّه روحه ـ :
معناه أنّه كلّما يتحقّق الإيمان فهو يشاركه في التحقّق ، وأمّا ما مضى في الأخبار أنّه لا يشارك الإيمان فمعناه أنّه كلّما تحقّق ، تحقّق الإيمان بمعنى النفي الكلّي ^۱ ، فلا منافاة . ^۲ انتهى .
قوله : (فأوِجدْني ذلك) . [ح ۴ / ۱۵۱۴]
في القاموس : «أوجده : أغناه . وفلانا مطلوبه : أظفره به» . ^۳قوله : (أكنتَ تشهد^۴أنّه قد دخل المسجد الحرام) . [ح ۵ / ۱۵۱۵]
قال الفاضل المحقّق صاحب البحار :
لايخفى أنّه لا يمكن أن يستدلّ بهذا الخبر وأمثاله على كون الكعبة جزءا من المسجد الحرام ، بل ربّما يؤمي إلى خلافه حيث غيّر الاُسلوب ، وقال : أكنت شاهدا أنّه قد دخل المسجد ، ولم يقل : أكنت شاهدا أنّه في المسجد ؛ فتأمّل . ^۵ انتهى .

[باب]

قوله : (فَهَدَمَتِ السَّبْتَ) . [ح ۱ / ۱۵۱۸]
في القاموس : «الهدم : نقض البناء ، وكسر الظهر . وفعلهما كضرب ^۶ ». أي هدمت شرعة عيسى التي ذكر أنّها جعلت لكلّ شيء .
قوله : (اُمروا^۷أن يُعَظِّموه) . [ح ۱ / ۱۵۱۸]
بدل اشتمال عن الظرف .
قوله : (وإن كان الذي جاء به النبيّون جميعا أن لا يُشركوا به^۸شيئا) . [ح ۱ / ۱۵۱۸]
كلمة «أن» وصليّة ، و«كان» تامّة ، و«أن لا يشركوا» بيان للذي ، يعني من لم يتّبع سبيل عيسى عليه السلام عذّبه اللّه وإن تحقّق منه عدم الإشراك الذي جاء به جميع النبيّين .