إيّاها ، وفيها ، وعليها : أدخله إيّاها ، وأثواه فيها . ^۱قوله :«يَدْعُوا ثُبُورا»^۲. [ح ۱ / ۱۵۱۸]
الثبور : الهلاك ، أي يتمنّى الهلاك ، ويراه أحسن ممّا هو فيه .
قوله :«وَيَصْلَى سَعِيرا»^۳. [ح ۱ / ۱۵۱۸]
في الكشّاف : «قرئ : ويُصَلّى سعيرا ، كقوله : «وَ تَصْلِيَةُ جَحِيمٍ»^۴ و«يصلى» بضمّ الياء والتخفيف كقوله : ونصليه جهنّم» ^۵ .
قوله :«إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ»^۶. [ح ۱ / ۱۵۱۸]
في الكشّاف :
لن يرجع إلى اللّه تكذيبا بالمعاد . وعن ابن عبّاس : ما كنت أرى ما معنى «يحور» حتّى سمعت أعرابيّة تقول لابنةٍ لها : حوري ، أي ارجعي ^۷ .
قوله :«قَالُوا بَلَى»^۸. [ح ۱ / ۱۵۱۸]
في الكشّاف : «بلى ، إيجاب لما بعد النفي ، أي بلى ليحور» . ^۹قوله :«يَا لَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَابِيَه»إلى قوله :«مالِيَهْ»^۱۰. [ح ۱ / ۱۵۱۸]
في الكشّاف :
الهاء للسكت في «كتابيه» وكذلك في «حسابيه» و«ماليه» و«سلطانيه» . وحقّ هذه الهاءآت أن تثبت في الوقف، وتسقط في الوصل وقد استحبّ إيتاء الوقف لثبات الهاء في المصحف . وقيل : لابأس بالوصل والإسقاط . وقرأ جماعة بإثبات الهاء في الوصل والوقف وجميعا ، لاتّباع المصحف . ^۱۱ انتهى .

أقول : استدلّ بالآية على بطلان الاجتهاد ، واُجيب بأنّ ظنّيّة الطريق لا ينافي قطعيّة الحكم ، ودلائل العمل بأخبار الآحاد ـ المرويّة عن الأئمّة عليهم السلام بالطرق المخصوصة ـ قائمة مفيدة للعلم .
قوله :«كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً». [ح ۱ / ۱۵۱۸]
في الكشّاف : «أي كلّ واحدٍ منها كان مسؤولاً عنه ، ف «مسؤول» مسند إلى الجارّ والمجرور» . ^۱قوله :«مَرَحا»^۲. [ح ۱ / ۱۵۱۸]
في القاموس : «المرح : شدّة الفرح» . ^۳قوله :«كَانَ سَيِّئُهُ»^۴. [ح ۱ / ۱۵۱۸]
في الكشّاف :
قرئ : سيّئة ، وسيّئه ؛ على إضافة «سيّء» إلى ضمير «كلّ» .
فإن قلت : كيف قيل سيّئه مع قوله : مكروها ؟
قلت : السيّئة في حكم الأسماء بمنزلة الذنب والإثم ، ثمّ زال عنه حكم الصفات ، فلا اعتبار بتأنيثه. ^۵
انتهى .
وهذا بناء على أنّ «مكروها» صفة «سيّئة» .
ويمكن أن يُقال : إنّ «سيّئة» صفة مؤنّث محذوف كالخطيئة ، و«مكروها» خبرا بعد خبر ؛ فلا يحتاج إلى التأويل .
قوله :«لا يَصْلاها». [ح ۱ / ۱۵۱۸]
في القاموس :
صلى اللحم يصليه صليا : شواه، أو ألقاه في النار للإحراق ، كأصلاه وصلاّه . ويده بالنار : سخّنها . وصلي النار ـ كرضى ـ وبها صُِليّا : قاسى حرّها ، كتصلّاها وأصلاه النار؛ وصلاه